miércoles, 25 de febrero de 2015

El gringo y la paz

Finalmente se metieron. Bernard Aronson ha sido nombrado delegado especial de los EEUU en la mesa de negociaciones entre el gobierno colombiano y los insurgentes de las FARC-EP. No es primera vez que los gringos, después de exacerbar la violencia, se meten a los procesos de paz en lo que consideran su “patio trasero”: Aronson ya tiene experiencia en las desastrosas negociaciones de paz con injusticia social alcanzadas en Nicaragua y El Salvador. Creo, sin embargo, que la presencia del gringo es positiva, más allá de las suspicacias naturales. No porque crea que los colombianos necesiten de la “orientación” de la civilización del dólar ni de la bendición de ese país para el proceso de paz, como lo ha dado a entender la gran prensa[1].  

Lo considero positivo porque, aunque quieran acotar su participación a temas como extradición o narcotráfico, su presencia es un reconocimiento explícito de que el conflicto colombiano no es un conflicto meramente interno, sino de carácter hemisférico, en el cual EEUU ha clavado sus garras desde antes del surgimiento de las guerrillas. De alguna manera, los EEUU han estado siempre detrás del gobierno de Colombia, y éste sabe que no tiene mucho margen de maniobra sin el beneplácito del Tío Sam. Como lo expresa de manera lapidaria el investigador Marco Palacios, “el límite de la soberanía nacional colombiana es la subordinación pragmática de las élites del poder a los grandes paradigmas y políticas de Washington, en particular, la Guerra Fría, la guerra a las drogas, la guerra al terrorismo y al crimen organizado (…) Washington le provee los argumentos y la agenda”[2].

Una historia de intervencionismo y subordinación
Esta política de injerencia, se explica necesariamente en el marco de una política de dominación hemisférica de EEUU plasmada en cuatro documentos claves –la resolución de no-transferencia (1811), doctrina Monroe (1823), Corolario de Roosevelt (1904) y Corolario de Wilson (1913). Esta política en Colombia ha tenido una larga y decisiva influencia en el curso histórico de la violencia institucional y estructural. Ésta comenzó a dejarse entrever en las múltiples intervenciones a Panamá cuando aún era territorio colombiano, así como su rol decisivo en las intrigas que llevaron a que este territorio fuera arrebatado para poder adueñarse del Canal. También se entrevé en el uso de tropas locales para defensa de los intereses de compañías norteamericanas, como la United Fruit Company, que tuvo como corolario la Masacre de las Bananeras en 1928.

Sin embargo, es desde 1938 que esta influencia se vuelve sistemática y estructural, durante el gobierno de Eduardo Santos, abuelo del actual presidente -el poder funciona en Colombia como una curiosa mezcla de clase y casta. Santos convierte a los EEUU en socio estratégico, aliándose irrestrictamente a su política hemisférica y entregándoles, mediante frecuentes misiones militares que siguen ininterrumpidamente hasta nuestros días, la posibilidad de moldear a las Fuerzas Armadas colombianas según los intereses particulares de los EEUU. Moldeadas en la Doctrina de la Seguridad Nacional, todas las ramas castrenses en Colombia han funcionado como una fuerza de ocupación para aplastar al “enemigo interno” –definido también según los estrechos intereses de la elite norteamericana. Clave en el desarrollo de este mentalidad fue la participación colombiana en la bárbara Guerra de Corea, y las misiones militares como las de 1959 y 1962 que definen el carácter contra-insurgente del Ejército colombiano, concepción reproducida mediante manuales en que se celebra el uso de la tortura, paramilitares y el abuso a menores (como el documento del general Yarborough de 1962). Esto, para no hablar del rol decisivo jugado por los EEUU en las operaciones militares contra las comunidades de Marquetalia, Riochiquito, el Pato y Guayabero en 1964-1965, que escalaron el conflicto hasta llegar al Plan Colombia de nuestros días, apogeo de la guerra sucia y de las violaciones en masa en contra de las comunidades campesinas y empobrecidas.

Por su parte, mientras en esta relación los intereses de los EEUU son claramente los que han primado, la oligarquía colombiana también ha obtenido beneficios sectoriales mediante el desarrollo de una subordinación estratégica[3]. Arlene Tickner mencionaba que la subordinación –que ella define como pragmática- “ha reportado ganancias económicas y políticas”[4], particularmente mediante la creación de redes clientelistas con las cuales los negociadores de la subordinación obtienen jugosas “mordidas”, sea mediante la firma de acuerdos de libre comercio, mediante su asociación al capital transnacional o mediante contratos militares.


Responsabilidades históricas ante las víctimas
Los EEUU no llegan con una moral intachable, ni mucho menos, a la mesa de negociaciones. Su presencia proyecta macabras sombras más allá de su tóxico rol en alimentar la guerra: investigaciones serias han encontrado vínculos entre la asistencia militar de EEUU y la implementación de macabras políticas, como los “falsos positivos” o la misma estrategia paramilitar[5]. El mismo DAS, institución de inteligencia implicada en asesinatos, desapariciones, secuestros, amenazas, espionaje, vínculos mafiosos, estuvo todo el tiempo bajo la supervisión directa de la Embajada de EEUU, quienes organizaron un grupo secreto en su interior, llamado GAME, que reportaba directamente a la Embajada[6]. Esto fue así desde un comienzo, ya que la misión militar de EEUU en Colombia de 1959, en medio de la paranoia de la Guerra Fría, recomendaba reorganizar el Servicio de Inteligencia de Colombia hasta “llegar a convertirse en una fuente virtualmente dirigida por los EEUU para operaciones de guerra psicológica abierta y encubierta”[7]; a los pocos meses de presentado este informe, se crea el DAS, según el modelo del FBI. La mano de la CIA también se ha visto presente en las “salas grises” de la inteligencia militar, destapadas con el escándalo de Andrómeda. Todos estos datos y mucho más, se encuentran condensados en la investigación del profesor Renán Vega en el marco de la Comisión Histórica del Conflicto y de sus Víctimas, en la cual tuve el honor de ser su asistente[8].

Esta historia de humillaciones no es cuento viejo: basta ver hoy en día la maraña de miles de asesores, mercenarios “contratistas” y militares norteamericanos operando en Colombia, con pleno acceso a las instalaciones militares, al espacio aéreo y marítimo colombiano, para comprobarlo. Esta presencia goza de total impunidad, como lo demuestra el escándalo de las niñas vejadas sexualmente en Melgar. Precisamente en los momentos en que las clases dominantes, mediante sus aparatos de propaganda, nos insisten que hablar del imperialismo yanqui suena muy trasnochado, es cuando más insoportable se ha vuelto su influencia y su control sobre los asuntos en Colombia.

La presencia del delegado de los EEUU en la mesa de negociaciones es una oportunidad histórica para, dignamente, exigirles explicaciones. De la misma manera en que se debe reconocer a EEUU como un actor decisivo en el conflicto colombiano, se les debe exigir: que reconozcan su responsabilidad en el sufrimiento de millones de colombianos; que pida perdón y repare a sus innumerables víctimas; y que contribuya a la recomposición del tejido social violentado y fracturado. Aunque su mejor contribución sería, de una vez por todas, permitir que este país continúe su desarrollo libre de su desfachatado intervencionismo.
José Antonio Gutiérrez D.
24 de Febrero 2015
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[1] http://www.semana.com/nacion/articulo/la-bendicion-de-o...597-3
[2] “Violencia Pública en Colombia, 1958-2010”, Bogotá: Fondo de Cultura Económica, 2012, pp.27;36.
[3] Concepto explicado en el trabajo de Renán Vega para la Comisión Histórica del Conflicto y sus Víctimas (2015), de la siguiente manera: “una relación de subordinación, por lo que entendemos un vínculo de dependencia en el cual el interés particular de Colombia se considera representado en los servicios a un tercero (Estados Unidos), que se concibe como dotado de una superioridad política, económica, cultural y moral. Es una relación desigual, asimétrica y no exenta de disensos así como de conflictos, que asume un carácter estratégico, pues la existencia misma de la república se piensa como indisociable de la situación de subordinación, por lo que cabe hablar de una subordinación estratégica más que pragmática”, p.1.
[4] “Intervención por invitación. Claves de la política exterior colombiana y de sus debilidades principales”, Colombia Internacional, 65 (2007), p.98
[5] Ver Human Rights Watch, “Las Redes de Asesinos de Colombia. La Asociación Militar-Paramilitares y Estados Unidos”, 1996; Colombia Nunca Más, “Crímenes de Lesa Humanidad, Zona 14ª 1966…” Tomo I, 2000; Dube, Oeindrila & Suresh Naidu, “Bases, Bullets and Ballots: The Effect of US Military Aid on Political Conflict in Colombia”, Washington: Center for Global Development, 2010; FOR, “Military Assistance and Human Rights: Colombia, US Accountability, and Global Implications”, 2010; FOR & CCEEU, “’Falsos Positivos’ en Colombia y el Papel de la Asistencia Militar de Estados Unidos, 2000-2010”, Julio 2014.
[6] Dora Montero, «El detrás de cámaras del reportaje del Washington Post sobre el DAS y la Embajada gringa», en La Silla Vacía, septiembre 8 de 2011.
[7] Rempe, Dennis M., “The Origin of Internal Security in Colombia: Part I - A CIA Special Team Surveys la Violencia, 1959-60”, Small Wars & Insurgencies, 10:3 (1999), p.41.
[8] http://www.rebelion.org/docs/195465.pdf


martes, 24 de febrero de 2015

El concepto de libertad en las ideas anarquistas

La libertad es, para la filosofía anarquista, su tema central; de ahí que se haya dado en llamar libertaria. Para el anarquismo, la libertad constituye una conquista vital y social; la cuestión no es tanto que el ser humano sea libre de forma innata, sino que precisamente encuentra los caminos para ejercer su libertad porque es la característica primordial de su existencia. 

Al margen de lo que pudieran pensar los anarquistas decimonónicos, la evolución de las ideas libertarias muestra una filosofía más vitalista que idealista, su concepto de la libertad no es abstracto sino marcado por una serie de valores concretos situados en un mundo en constante devenir. En la línea del pensamiento de Albert Camus, es el ser humano, también en la vida social, el que se muestra capaz (o no) de otorgar sentido a su existencia; la vida queda marcada para el anarquismo, en suma, por un esfuerzo constante de liberación. Insistiremos en que ese esfuerzo se muestra condicionado por multitud de fuerzas externas, de ahí que la lucha por la libertad pasa por la instauración de una sociedad no represiva que permita su crecimiento. Hay quien ha definido, y no podemos estar más de acuerdo, el anarquismo como una práctica de liberación (Formas y tendencias del anarquismo, Rene Furth). No se cae en ingenuidad alguna, se es consciente de que el individuo puede caer, y lo hace demasiado a menudo, en una inercia contraria a todo compromiso liberador; un motivo más para insistir en un concepto positivo de la libertad, en la construcción de una sociedad con las condiciones adecuadas para ejercerla.

Como ya se ha insistido numerosas veces, la libertad anarquista nada tiene que ver con la preconizada por el liberalismo, más propia del individuo aislado y necesitado para ejercerla de la explotación de sus semejantes y del privilegio económico. Recordemos, una vez más, las palabras de Bakunin: "La libertad sin socialismo es el privilegio, la injusticia. El socialismo sin libertad es la esclavitud y la brutalidad". Antes de eso, el propio Proudhon ya dijo que la libertad aislada, sin vida social, produciría "aún menos sociedad que bajo cualquier otro sistema". La libertad del anarquismo va estrechamente unida a la solidaridad, al apoyo mutuo; la libertad personal, la autonomía individual, no se relega nunca, se elude toda coerción, pero se recuerda constantemente la necesidad de la vida comunitaria. Por otra parte, solo la práctica de la libertad genera una mayor libertad, por lo que cualquier sistema autoritario es incompatible con el anarquismo. Por lo tanto, se rechaza dentro de la filosofía anarquista, tanto el individuo aislado, como el totalitarismo y toda forma autoritaria. Recordemos de nuevo a Bakunin: 

"Nada es más peligroso para la moral privada de hombre que el hábito del mando. El mejor hombre, el más inteligente, el más desinteresado, el más generoso, el más puro, se echará a perder siempre ante el mando. Hay dos sentimientos inherentes al poder que no dejan de producir nunca esta desmoralización: el desprecio de las masas populares y la exageración del mérito propio. El poder y el hábito de mando se convierten para los hombres, aun para los más inteligentes y virtuosos, en fuente de maldad intelectual y moral".

La libertad para el anarquismo, en definitiva, se realiza en la vida social. Otros conceptos para ejercerla en su plenitud son la solidaridad, el apoyo mutuo y el contrato libre. De nuevo Bakunin:
    "Yo no soy verdaderamente libre más que cuanto todos los seres humanos que me rodean, hombres y mujeres, son igualmente libres. La libertad es, al contrario, su condición necesaria y su confirmación. Yo no llego a ser verdaderamente libre más que a través de la libertad de los otros, de manera que cuanto más numerosos sean los hombres libres que me rodean y más profunda y amplia su libertad, más lo será la mía. Es, al contrario, la esclavitud de los hombres lo que pone una barrera a mi libertad; o, lo que es lo mismo, su animalidad es una negación de mi humanidad. La libertad, pues, es cosa complejísima, y antes que nada eminentemente social, ya que solamente en sociedad, y dentro de la más estrecha igualdad solidaria de cada uno para con todos, puede realizarse".

Adelantándose a lo estudiado tiempo después por la sicología social, Bakunin nos recuerda que
    "cada hombre que conocéis y con el que os relacionáis, directa o indirectamente, determina vuestro ser más íntimo, contribuye a haceros lo que sois, a constituir vuestra propia personalidad".

La libertad implica, de forma obvia en el anarquismo, igualdad. Esa igualdad no es, por supuesto, uniformidad: es más, es la aceptación de la diversidad y de la complejidad lo que lleva a la negación de todo Estado. Frente a las propuestas liberales, formales y finalmente vacías, la libertad anarquista se realiza en función de los demás y de forma efectiva; nuestra autonomía implica a los otros, al igual que en un concierto en el que los músicos intentan sintonizar entre ellos sin que cada miembro pierda la libertad individual. La filosofía anarquista, como nos recordaba Herbert Read (Anarquía y orden), no es esencialista, no parte de ningún punto de partida; como se ha dicho anteriormente, la libertad en el ser humano es una condición posible de su existencia, sobre el individuo recae la responsabilidad de llevarla a cabo. Insistimos en lo pragmático de la filosofía anarquista. La elección de la libertad como parte fundamental de sus propuestas sitúan al anarquismo, con seguridad, como la más profunda y sólida de las teorías políticas modernas. Solo puede entenderse la idea de libertad en el anarquismo atendiendo a muchos otros conceptos: la igualdad, la pluralidad, la autonomía, la educación, la solidaridad como factor de cohesión social o el espacio público como diálogo y confrontación.

En este repaso somero por el concepto de la libertad en el anarquismo, mencionamos a Stirner, pero recordando su difícil acomodación a la filosofía ácrata. Su individualismo extremo, su exaltación de la libertad como una fuerza vital absoluta, le hace caer seguramente en cierto irracionalismo y le opone a la gran mayoría de los pensadores anarquistas; no obstante, su reivindicación de la soberanía individual y su lucha con toda abstracción y trascendencia, plasmadas en su espectacular obra El único y su propiedad, merecen ser siempre recordadas. Para las ideas anarquistas, al menos para la mayoría, por ser cautos, el ser humano es eminentemente social y solo en sociedad puede ser libre o esclavo, lo mismo que feliz o infeliz. El siempre pragmático Malatesta asegura: "Por consiguiente, en lugar de aspirar a una autonomía nominal e imposible, debe buscar las condiciones de su libertad y de su felicidad en el acuerdo con los demás hombres, modificando de acuerdo con ellos aquellas instituciones que no les convengan". La sociedad libertaria, huelga decirlo, es contingente y no resultado de ley natural alguna, resulta posible o no según lo decidan los seres humanos; Malatesta, lejos también de cualquier idealismo y parafraseando a Bakunin, "la libertad de un individuo halla, no el límite, sino el complemento en la libertad de los demás", considera ese aserto como una bella aspiración; no obstante, se recuerda la complejidad y pluralidad de la vida social, por lo que los gustos y necesidades de los demás suponen tantas veces una cortapisa a nuestros propios deseos. Se trata, no obstante, de una reivindicación de la necesidad de acuerdos mutuos y de la comprensión de los posibles conflictos y desilusiones que, sin duda, también existirían en una sociedad libertaria.




lunes, 23 de febrero de 2015

24 F. POR EL DESMONTE DEL ESMAD. CONTRA EL TERROR ESTATAL. POR LA VIDAD, LA DIGNIDAD Y LA REBELDÍA.

El 24 de febrero de 1999, con dineros del Plan Colombia, fue creado El Escuadrón Móvil Anti Disturbios (ESMAD). Con la excusa de evitar desórdenes y de contener a las multitudes rebeldes, se ha especializado, con tecnologías de muerte, en golpear, desalojar, violentar, reprimir y asesinar a campesinos, indígenas, estudiantes, profesores, trabajadores, venteros ambulantes, jóvenes y a todo aquel que se levante contra este injusto sistema y se interponga entre los intereses de los ricos, siendo este escuadrón una pieza más del engranaje represivo y terrorista del Estado colombiano.

En efecto, el colombiano ha sido, desde su conformación, un estado que además de declararnos la guerra abierta y frontal a todos/as las/os pobres de este país, ha utilizado la violencia sistemática contra la población. Un breve repaso histórico permite constatar la esencia criminal de quienes han manchado de sangre estas tierras, a saber: guerra de los mil días en donde la carne de cañón fueron los campesinos divididos en dos colores; estigmatización y criminalización de los sindicatos bananeros que desembocó en la más cruenta masacre obrera perpetuada por gobierno alguno; persecución racista y colonial en contra de indígenas en el norte del cauca; violencia sexista contra obreras en empresas textiles en el Valle de Aburrá; asesinato de líderes estudiantiles en las principales universidades públicas del país; creación de grupos paramilitares como los pájaros que persiguieron y desmembraron a opositores del gobierno fascista de Laureano Gomez; creación por parte de la elite conservadora de la policía chulavita que con machete en mano cercenó poblaciones enteras en el centro del país; estatutos de seguridad que prohibieron la movilización campesina y popular; despojo y apropiación de tierras en la costa caribe por grandes terratenientes y ganaderos; doctrina de seguridad nacional que declaró enemigos internos a toda expresión contraria al régimen; creación de grupos paramilitares con la complicidad de fuerzas militares y estado para eliminación y exterminio político de grupos opositores; creación de leyes que estigmatizan y criminalizan la movilización social; ejecuciones de jóvenes humildes para luego ser presentados como guerrilleros abatidos en combate; bombardeos a poblaciones campesinas; privatización de los principales derechos fundamentales; entre muchos otros males.

Es tal su sevicia que día a día vemos por la pantalla chica como aumenta su gasto militar ya sea modernizando sus aparatos represivos, comprando armas, incrementado el pie de fuerza, expandiendo su control territorial, y todo esto con el propósito de defender los intereses de quienes son los verdaderos responsables de que las cosas estén como están.

Vale la pena recordar que el primero de mayo de 2005 fue asesinado en las calles de Bogotá el joven Nicolás Neira por un gas lacrimógeno recalzado con un proyectil disparado por el ESMAD. A diez años de su muerte el accionar criminal de este escuadrón no cesa, mucho menos sus víctimas, por el contrario aumentan y se tecnifican sus armas. Ejemplo de ello es la utilización de “el cañón sónico”, un arma terrible capaz de causar daños irreparables en el oído humano y de derribar personas que se encuentren a su alrededor.

Por todo lo anterior, La campaña contra la criminalización de la protesta y la lucha popular hace un llamado a levantar nuestra voz rebelde en contra del terror estatal y sus escuadrones de la muerte. El 24 de febrero de todos los años debe convocarnos para ser el día contra la brutalidad policial y por el desmonte del ESMAD. Que se sienta en los parques, en auditorios o en las calles esa inconformidad social. Que este día sirva para aglutinar y materializar actividades y acciones que encaminen esa rabia contra el terror estatal en defensa de la vida, la dignidad y la rebeldía.

Para finalizar extendemos nuestra solidaridad con los familiares, amigxs y compañerxs del líder social Carlos Pedraza quien fue encontrado muerto el pasado 21 de enero del año en curso. Condenamos la sistematicidad de estos asesinatos y recalcamos que la desaparición y asesinato obedecen a la criminalización y represión del estado colombiano para acallar la inconformidad y evitar la construcción de un mundo nuevo, un mundo en donde la igualdad, la justicia y la libertad no sean solo palabras sino realidad. Hasta siempre compañero.

Campaña contra la criminalización de la protesta y la lucha popular.
Febrero de 2015, Valle de Aburrá.

martes, 10 de febrero de 2015

Operativo de espacio público terminó en golpiza para ciudadano

Un operativo de espacio público que se realizó en la tarde del pasado lunes en el centro de Medellín, terminó con la golpiza de funcionarios de dicha entidad a Mauricio Alzate Giraldo, un ciudadano que grababa el procedimiento con su teléfono celular.
Así lo denunció Carlos Mario Patiño, amigo de Mauricio Alzate Giraldo, quien relató lo sucedido y expresó que se interpondrán todas las acciones jurídicas necesarias para esclarecer los hechos: “Mauricio estaba grabando con su celular el operativo en la Avenida Oriental con La Playa, la gente estaba abucheando a los funcionarios y de repente uno de los de espacio público le quitó el celular y se montó al carro. Después de seguirlos con la ayuda de un taxista y apenas les hizo el reclamo, lo agarraron a golpes con unas varillas.
Claudia Patricia Wilches, secretaria de gobierno y Derechos Humanos de Medellín hizo referencia al tema: “Tenemos conocimiento de un operativo en la Avenida Oriental en el que las personas de espacio público estaban haciendo la labor que les corresponde que es preservar el orden. Encontraron un carretillero que estaba mal ubicado y en esa gestión le levantaron la carretilla. Luego pasa algo con otro ciudadano que es el motivo de la investigación. No tenemos claridad respecto a qué pasó pero vamos a utilizar las herramientas necesarias para esclarecer el hecho.
Sobre la salud de Mauricio Alzate pudo conocerse que se recupera de las contusiones en la Clínica León XIII y aunque se habría descartado una fractura de Húmero, al parecer tendría una lesión importante en el escapular.
“Hacemos un llamado y esta es una oportunidad para sentar un precedente, a partir de este hecho que involucra a unos funcionarios públicos específicos es un reflejo de la violencia que en ocasiones ejerce el estado sobre los ciudadanos”, indicó Carlos Mario Patiño, asesor del Representante a la Cámara Víctor Correa.
Luego de sufrir las lesiones, Mauricio fue conducido por un taxista al Cai de Boston donde según el relato de Carlos Patiño, le recibieron la queja y se limitaron a expresarle que eso le había pasado por “ponerse de sapo”.
El paradero del celular de Mauricio, en el que está el video del procedimiento y del momento en que se lo quitaron aún se desconoce y será objeto de una denuncia por hurto.



domingo, 8 de febrero de 2015

VÍDEO: El Naranjal - antes que desaparezca.

El Naranjal es un paraíso oculto ubicado en pleno centro de Medellín. Paradójicamente, este barrio será destruido y arrasado con el pretexto de la renovación urbana, el desarrollo, el embellecimiento de la ciudad y unos cuantos intereses público-privados. Por eso, antes que desaparezca El Naranjal queremos recorrerlo, conocerlo, adentrarnos en él y sentirlo antes que llegue la demolición, levanten edificios y construyan parques. Antes que sus habitantes abandonen sus casas. Antes que los mecánicos dejen sus talleres, antes que desaparezca por culpa del progreso, queremos recordarlo y no dejarlo en el olvido. 

"Antes que desaparezca Naranjal" es un Documental Web http://www.todoloquehay.com/elnaranjal y a su vez, una posibilidad de generar memoria de lugares que serán demolidos. Una oportunidad de conocer comunidades, oficios y lazos sociales. Una experiencia transmedia que incluye videos, fotos, mapas. historias, imaginarios, reportajes y sonidos de los diferentes habitantes, trabajadores y transeúntes del barrio, un barrio que ha resistido y observado en soledad, el cambio y la transformación.



sábado, 7 de febrero de 2015

Iniciativa de CNT-AIT Granada para crear el libro "Fábulas Libertarias"

Hace ya más de un siglo que l@s anarquistas del mundo elaboraban y reunían cuentos y relatos literarios que, sin hablar directamente de la ideología anarquista, ensalzaban los valores libertarios (1). Era una forma fantástica de educar a las personas en los principios basados sobre la libertad, la autonomía, la solidaridad, la participación, el feminismo, el ecologismo y otros muchos valores que de esta manera se transmitían en un formato estimulante en especial a la niñez, de una forma que pudieran comprender estos valores de una manera no categórica y que pudieran asimilar libremente, a la vez que se intentaba estimular su imaginación para la creatividad en la vida. 

Desde entonces, los esfuerzos para continuar tan interesante labor, son inexistentes o se recluyen en un ámbito muy ocasional, aislado y circunstancial, que no llega -a nuestro parecer- a una adecuada difusión. Por eso, desde una asamblea de nuestro sindicato, hemos tomado la decisión de intentar dar un nuevo impulso a este tipo de iniciativas, con un estilo nuevo para el movimiento anarquista, que creemos tremendamente sugerente. Y es el de elaborar una serie de fábulas libertarias.

Con “fábula” entendemos aquellos cuentos y relatos donde los animales (2) son protagonistas y adquieren una serie de capacidades y características humanas, con objeto de entrar en una trama con un fondo crítico, a la vez que didáctico y pedagógico, preferentemente con algún tipo de moraleja.
Pensamos, sin cerrarnos a otros estilos o formas, que los relatos más bien deben ser breves, coloridos, creativos, imaginativos y con la mayor calidad posible (3). El humor y la ironía puede estar presentes en un tipo de fábula; la moralidad en otros. Nuestra intención es recopilar las fábulas que nos envíen l@s participantes y publicarlo en un libro bajo el título “Fábulas Libertarias”.

Por ello, queremos animar a todas las personas interesadas en esta idea a escribir una fábula y nos lo envíen para su publicación. Para ello hemos pensado en el siguiente proceso: una primera fase de unos seis meses de duración en la que recibimos, no los trabajos terminados, sino los correos y mensajes de las personas interesadas en participar (4). Necesitamos algo de tiempo para poder difundir adecuadamente esta “llamada”, y confiamos que tod@s colaboren en ello, si no para ell@s mismos, para amig@s y compañer@s que pudieran estar interesados. Una vez terminado el plazo, abrir un nuevo plazo para elaborar y entregar las fábulas, donde un@s y otr@s estaremos en contacto desde los medios de comunicación que abramos. Cuando estén todos los trabajos entregados, realizar una selección en relación al espacio del libro que podamos publicar, y editarlo en papel cuanto antes, bajo los principios semejantes del Copyleft, Creative Commons y otros medios que permitan la libre distribución entre las personas, grupos y organizaciones sin ánimo de lucro, pero que a la vez se pongan límites a las empresas y organizaciones con ánimos de lucro que quieran sacar beneficios a costa de otr@s.

En principio tenemos los siguientes medios de contacto que usaremos para gestionar este proyecto que se nos antoja muy interesante y beneficioso: prensa.granada@cnt.es

CNT-AIT Granada

Notas:
1. En este sentido destacan los cuentos recopilados bajo el título “Dinamita Cerebral”, el cuento de “Las Aventuras de Nono” de Jean Grave, los cuentos de Tolstoi para Yasnaia Poliana, los certámenes de relatos literarios que organizaban los anarquistas españoles (normalmente para celebrar clandestinamente congresos anarquistas, pero sin quitar que luego realmente se hiciera el certamen con buenos trabajos), las aventuras y relatos publicados en La Novela Ideal o La Novela Social, los cuentos anarquistas publicados en las publicaciones libertarias de América Latina, recientemente recopilados en una edición. Finalmente, más recientemente, y siendo las pocas excepciones que siempre aparecen ante las situaciones generales, el cómic “V de Vendetta”, algunas obras de Dario Fo, el trabajo del recientemente fallecido César Galiano y algunos relatos distópicos y de ciencia ficción, en especial Le Guin, todos los casos con sus más y sus menos. La poesía, por su parte, siempre ha estado presente, afortunadamente, pero no suple el vacío dejado por la prosa y el relato, que en los últimos tiempos se intenta llenar con alguna publicación ocasional, que se mezcla con el resto de la oferta de literatura infantil, siendo difícil reconocer qué valores difunde en su contenido. La colección Takatuka de la editorial Virus ha sido un esfuerzo interesante en los últimos tiempos.

2. Tradicionalmente, también pueden ser objetos inanimados. Pero nos gustaría acentuar el mundo animal “no humano” y sensible, como un pequeño impulso más para fomentar la empatía hacia ellos. En todo caso, tampoco queremos cerrarnos a posibles propuestas que puedan resultar interesantes.

3. Sin asustar nadie. Apostamos por una comunicación con el autor a objeto de procurar mejorar los problemas que se vean. Para nosotros la participación prima sobre una -deseada- calidad.

4. Seis meses a partir de febrero de 2015. Aproximadamente, y sin ser inflexibles, hacia Agosto de 2015.