domingo, 18 de diciembre de 2016

Crítica a la noción de víctima

En los últimos años en Colombia se ha impuesto el término víctima, para referirse a todos aquellos afectados de alguna forma por el conflicto armado interno que ha vivido nuestro país en los últimos setenta años. El vocablo se repite de manera mecánica por periodistas, académicos, violentólogos -ahora convertidos en pazólogos- en momentos en que, al vislumbrarse el fin del conflicto armado con las FARC-EP- se supone que es la “hora de las víctimas”. 

Por víctimas en Colombia suelen entenderse, en esa versión cuasi-oficial que se ha impuesto, dos cosas: se denota con esa palabra a los que han sido afectados por la acción de la insurgencia (porque prácticamente ningún otro sector tendría responsabilidades en el conflicto ni produciría “víctimas”), incluyendo a los miembros de las Fuerzas Armadas; y los que son declarados como víctimas han sido transformados en seres pasivos y desprovistos de cualquier proyecto alternativo de sociedad, se reducen a simples individuos resignados, sin utopías ni ideales que expliquen sus acciones.

Se supone, con esa lógica, que la víctima es inocente, de donde se deduce que no puede haber víctimas que sean “culpables”. Si se entiende por ello a alguien que murió y sufrió por ser, a modo de ejemplo, militante político o miembro de un grupo insurgente, no puede ser catalogado de inocente. En el caso mencionado sería culpable y sobre él puede recaer no solo el peso del terrorismo de Estado sino su desaparición de la historia y de la memoria, ya que se atrevió a levantarse contra los poderosos. La rebelión como derecho legítimo de los pueblos y de los seres humanos desaparece porque la misma volvería culpables a quienes la llevan a la práctica.

La utilización genérica de la noción de víctima desfigura el sentido de la rebelión y la lucha que se ha librado en Colombia. Por ello, sería mejor hablar de "vencidos" y no de víctimas, si se tiene en cuenta que los vencidos encarnan un proyecto, murieron y fueron torturados o desaparecidos por representar ese proyecto, otro mundo por el que dieron su vida. En ese sentido, no son víctimas, porque no fueron pasivos. Su lucha clama por la solidaridad histórica e intergeneracional, por ese sentimiento fraternal que es la compasión, que es algo diferente a la lastima. Con los vencidos sentimos compasión y empatía, con las víctimas se experimenta lastima y conmiseración. Las víctimas son inocentes , los vencidos son culpables , porque han estado comprometidos con un ideal, el que han defendido, incluso con las armas en la mano, sin avergonzarse. En el mejor de los casos, cuando mucho podríamos hablar de “victimas responsables”, tal y como señala el sicólogo Gervasio Noailles: “La víctima responsable puede dejar de ser víctima”.

Una clara recuperación del compromiso que asumen los que se levantan contra el orden vigente y que son reprimidos brutalmente, se encuentra en el texto Elogio de la culpa, escrito por Juan Gelman, poeta, militante y luchador. En este texto, un testimonio sobre su joven hijo, que fue asesinado y luego desaparecido por la última dictadura argentina, en 1976, se afirma “ Mi hijo no era un "inocente". Le dolían la pobreza, la ignorancia, el sufrimiento ajeno, la estupidez, la explotación de los poderosos, la sumisión de los débiles. […] Hizo lo que pudo, callada, humildemente. De todo eso fue "culpable". ¿Y no fue por eso víctima de la dictadura militar? Repito la pregunta: ¿Hubo que ser "inocente" para tener acceso a categoría de "víctima de la dictadura militar"?

Como en el ejemplo mencionado por Juan Gelman, la victimización generalizada de estos días tiene la finalidad de negar el sentido histórico de la rebelión, incluyendo su expresión armada, de campesinos, indígenas, trabajadores, mujeres pobres, escondiendo las causas de sus luchas, para convertirlas en seres pasivos y resignados, o en puros delincuentes cuyas acciones no tendrían ninguna explicación lógica ni justificación de ningún tipo. De esto se deriva que existe una diferencia fundamental entre la responsabilidad política de una decisión, aunque haya conducido a una derrota, y el ser víctima inocente de una maquinaria terrorífica, sin apuestas ni proyectos. En el primer caso hay razones que explican la rebelión, para oponerse a la injusticia, a la desigualdad, a la opresión y explotación. En el segundo desaparecen las razones, como si el terrorismo de Estado fuera ciego y no tuviera una explicación, lo cual da origen a un lenguaje sibilino que se ha impuesto en Colombia, donde se habla de los “violentos” en abstracto o de la acción de “fuerzas oscuras”.

Existe una gran distancia entre leer la historia de Colombia a la luz de las víctimas y a la luz de los vencidos, puesto que en el primer caso desaparece el escenario conflictivo de la estructura social para convertirse en un decorado en el que no hay resistencias ni luchas, sino solo masas anónimas, pasivas y silenciosas. En esa perspectiva, la historia se reduce a una dicotomía perpetua entre víctimas y victimarios (sin ninguna distinción de antagonismos de clase), lo que conduce a que las razones de la muerte de los humildes y perseguidos sean incomprensibles, como si fueran producto de una “violencia ciega” y sin nombre. El pasado visto así está desprovisto de cualquier signo de utopía y esperanza, por parte de los que son reducidos a su condición de “víctimas”.

Leer la historia desde la óptica de los vencidos supone algo completamente distinto. Es recordar y recorrer la lucha consciente de sujetos que buscaban su emancipación y la conquista de otro tipo de futuro, que se aventuraron a enfrentar la opresión y la explotación, y por eso fueron perseguidos con saña. Eso fue lo que hicieron los campesinos que se organizaron en autodefensas para oponerse a la violencia estatal-conservadora que intentó aniquilarlos en las décadas de 1940 y 1950, y de las que se desprenderían las FARC y lo que también hicieron miles de colombianos de campos y ciudades que en las décadas de 1970-1980 se movilizaron masivamente, y que en diversos proyectos políticos (Unión Patriótica, A Luchar) y con la participación de múltiples sujetos sociales (trabajadores, campesinos, indígenas, afrodescendientes…) vislumbraron otra Colombia, que rebasara a la falsa democracia, implantada finalmente a punta de motosierra a lo largo y ancho de nuestro país.

El Colectivo (Medellín), No. 14, diciembre de 2016



Venezolan@s sin dinero en efectivo para gastos básicas: Indignación y saqueos

Venezuela es un caos. Maduro despotrica con lengua filosa contra todo el que ose criticarlo. Y su pueblo se siente estafado y ve cómo los devaluados bolívares revolucionarios cada día valen menos. Ayer en medio de la rabia y las quejas por la falta de dinero en efectivo miles de venezolanos intentaron depositar en el Banco Central de Venezuela BCV los billetes de 100 bolívares que son los de mayor denominación pero que ya no tienen valor en todo el país. 


El proceso que arrancó el pasado martes con un operativo masivo en la banca pública y privada inició su segunda fase este viernes y se mantendrá hasta el 20 de este mes solo para depósito en las dos únicas sedes del BCV en Caracas y Maracaibo. Las autoridades anunciaron que ayer saldrían en circulación los primeros billetes de 500 y las monedas de 10, 50 y 100 y después progresivamente lo harían los billetes de 1.000, 2.000, 5.000, 10.000 y 20.000 bolívares que integran el nuevo cono monetario.

Ni las monedas ni el billete de 500 aparecen y el descontento aumenta entre los ciudadanos que ante la eliminación del billete se han quedado sin dinero efectivo y sin la posibilidad de obtenerlo. "Esto es la peor locura que podían hacer en estos días antes de Navidad esto parece un rebaño de miles de ovejas. Habría que poner a los del gobierno a hacer estas colas y que se queden sin billete" protestó María Barbeira una jubilada de 72 años mientras esperaba afuera del BCV.

La desesperación de la gente es más que entendible la inflación de tres dígitos hace que se necesiten fajos de billetes para hacer una simple compra. Los comercios solo aceptaban ayer pagos con tarjeta o con los escasos billetes viejos de 10, 20 y 50 bolívares. La mayoría de los cajeros automáticos no daban dinero.

En Maracaibo la segunda ciudad de Venezuela grupos de personas que protestaban por la falta de efectivo en la sede del BCV chocaron con la policía en un intercambio de piedras y gases y varios comercios de la ciudad cerraron ante multitudinarios intentos de saqueo. También hubo saqueos a pequeños comercios y protestas en los estados Mérida, Táchira y Zulia y en Bolívar, Monagas o Anzoátegui.

"El gobierno tiene la responsabilidad de esta situación irregular. Cuando no es la gasolina es el agua la luz la medicina y ahora el canje de billetes" dijo el alcalde Coromoto Lugo municipio minero El Callao en el estado Bolívar denunciando el saqueo de una media docena de comercios. En Santa Bárbara, Barinas, medios locales reportaron que un grupo de personas trató de abrir a golpes un camión que transportaba dinero. Los conductores habrían disparado a la multitud dejando cuatro heridos. "Pasé por el mercado y estaba todo militarizado. Saquearon un camión de pollo y un grupo de viejitos estaban en la puerta del banco protestando porque quieren efectivo" explicó Juan Carlos Leal un agricultor de Maturín. En la frontera con Colombia cerrada hasta el domingo igual que la de Brasil por orden presidencial vecinos de San Cristóbal bloquearon una vía principal y quemaron cauchos y ramas de árboles.

lunes, 12 de diciembre de 2016

VIDEO: Las protestas se convierten en violentos disturbios 8 años después del asesinato de Alexis Grigoropoulos por la policía (Atenas, Grecia)

Un nuevo video de los disturbios en Atenas el 6 de diciembre de 2016, conmemorando el octavo aniversario desde que Alexis Grigoropoulos fue asesinado a sangre fría por un policía en el barrio de Exarchia en Atenas.

Todo empezó unos minutos después de las 9 de la noche del 6 de diciembre de 2008, cuando una tensa discusión entre dos policías y un grupo de jóvenes terminó con la salida de los policías, pero sólo para que los asesinos estacionaran su patrulla unos cuantos bloques de distancia y volvieran a confrontar a los jóvenes con sus armas. Uno de los dos policías (Korkoneas) apuntó hacia los jóvenes y disparó dos disparos. Una de las balas golpeó a Alexis Grigoropoulos de solo 15 años en el corazón y cayó muerto.

Este asesinato en el corazón de Exarchia, una zona de Atenas frecuentada por anarquistas en Grecia, provocó una serie de disturbios que se propagaron como un incendio forestal por toda Grecia e inspiró innumerables acciones de solidaridad y disturbios en más de 70 ciudades de todo el mundo por más de un mes.

Para la mayoría de los griegos este es un momento marcado profundamente en la memoria, ya que la mayoría recuerda exactamente lo que estaban haciendo cuando la noticia del asesinato de la policía los sacudió como una descarga eléctrica colectiva. Durante los primeros días, las decenas de miles que participaron no se dieron cuenta de que estaban participando en algo que profundizaría en los años venideros.

Los acontecimientos fueron registrados en la historia moderna como "la revuelta de diciembre" o "la rebelión de diciembre".

VER VIDEO: https://www.youtube.com/watch?v=eRjF_jGsNT8




miércoles, 7 de diciembre de 2016

Víctimas rechazaron decisión de la alcaldía de iniciar exploración técnica en La Escombrera

Organizaciones de víctimas y defensores de derechos humanos dijeron que ésta es una decisión unilateral de la alcaldía de Medellín y afirmaron que se trata de un acto improvisado y arbitrario. Además anotaron que la administración municipal no ha tenido en cuenta la opinión de las víctimas en el proceso, ni ha construido un plan integral de búsqueda de desaparecidos. De la empresa Falcon High Tech, encargada de la prueba, advirtieron que su mayor experiencia es en actividades extractivas y no en la búsqueda de personas desaparecidas en escenarios complejos. Por ello pidieron detener las acciones de dicha compañía. 


A continuación se publica el comunicado de rechazo frente a esta nueva estrategia de la alcaldía de Medellín.

Comunicado a la opinión pública sobre los anuncios de la alcaldía de Medellín de realizar pruebas con alta tecnología en La Escombrera, comuna 13.

Las organizaciones de víctimas, defensoras de derechos humanos y de trabajo forense, abajo firmantes, que hacemos presencia en la comuna 13, expresamos nuestro total rechazo e inconformidad ante el anuncio por parte de la alcaldía de Medellín del inicio de lo que se ha denominado “exploración con alta tecnología en el polígono dos de La Escombrera y el Cementerio Universal”. Iniciaron exploraciones para continuar búsqueda de desaparecidos en La Escombrera

El pasado 30 de noviembre en horas de la tarde, las organizaciones de víctimas y derechos humanos fuimos convocadas por la alcaldía de Medellín a una reunión en la cual se nos informó que, como parte del plan de búsqueda de las víctimas de desaparición forzada, se ha decidido que la empresa española Falcon High Tech realice actividades de prospección utilizando alta tecnología en dos puntos de la ciudad: el Cementerio Universal y el polígono dos de La Escombrera. Específicamente dicha empresa acordó realizar el 1° de diciembre una “prueba técnica metodológica La Escombrera y Jardín Cementerio Universal” para la cual van a utilizar radares y perfilómetros con ondas de diferentes frecuencias.

En la reunión, los empresarios explicaron que Falcon High Tech es una “empresa internacional de geofísica especializada en la ejecución de trabajos para grandes empresas y organismos oficiales en el campo de la detección electrónica de alta tecnología”. Reconocen que nunca ha trabajado en escenarios complejos como las escombreras, pero aseguran tener la tecnología para ubicar exitosamente restos óseos.

Ante dicha información expresamos lo siguiente:
1. La decisión de convenir la realización de la prueba técnica con la empresa Falcon High Tech en La Escombrera y el Cementerio Universal fue tomada unilateralmente por la alcaldía de Medellín, sin contar con la participación de las organizaciones de víctimas y derechos humanos que hemos estado al frente del proceso de búsqueda de las personas desaparecidas forzadamente. En ningún caso fuimos consultadas y sólo se nos citó unas horas antes para notificarnos una decisión ya tomada y concertada con la empresa en cuestión. Esto no sólo desconoce los derechos de las víctimas y defensores de derechos humanos, sino que evidencia la falta de una verdadera política pública que tenga como centro el reconocimiento de sus derechos, en particular el derecho a la consulta de las decisiones que les afectan.

2. De la presentación de la empresa Falcon High Tech se evidencia que su trabajo gira alrededor de la industria extractiva y que por lo tanto tienen limitada experiencia en la búsqueda de personas desaparecidas, sobre todo cuando ello implica acciones que no sólo requieren soluciones tecnológicas sino aspectos investigativos judiciales y forenses, y fundamentalmente un enfoque de derechos humanos. Para nosotros es claro que se trata de una empresa dedicada a la venta de servicios tecnológicos cuya intervención no asegura la articulación con un Plan de Búsqueda.

3. Lo más preocupante de esta situación es que la alcaldía de Medellín pretenda contratar una intermediación privada para la búsqueda de los desaparecidos, desconociendo que el proceso debe realizarse mediante la formulación e implementación de un Plan Integral de Búsqueda, el cual a la fecha no existe y ha sido imposible concretar a lo largo del año 2016, y que tiene que ser dirigido por la Fiscalía General de la Nación en concertación con las organizaciones de víctimas, derechos humanos y trabajo forense.



martes, 6 de diciembre de 2016

[Grecia] Anarquistas arrojan pintura al presidente de la compañía Hellenic Petroleum


Verba Volant | El miércoles 23 de noviembre un grupo de unos 40 anti-autoritarios, gritando lemas entraron en la sala de la Universidad de Tesalia en Volos y arrojaron pintura al presidente de la empresa petrolera griega Petróleo Griego, quien iba a ser el orador en una charla organizada por esta Universidad. Sigue el texto con el cual este grupo asumió la responsabilidad de la acción.

Saboteando la fiesta de la patronal y de la Universidad de Tesalia S.A. (asunción de responsabilidad del ataque realizado durante la charla del presidente de Petróleo Griego)

El miércoles 23 de noviembre, a las 19:00h, estaba programada la charla del presidente de (la compañía petrolera griega) Petróleo Griego (Elpe), S. Tsotsorós, en una sala de la Universidad de Tesalia, en la ciudad de Volos. Esta charla tuvo lugar en el marco de una asignatura de posgrado del rector G. Petrakos, con la participación del profesor G. Stampulís. Una iniciativa de compañeros y compañeras decidimos intervenir, entrando en la sala gritando lemas y arrojando pintura contra el orador y los organizadores del evento, por motivos que serán explicados detalladamente más abajo. 

Durante nuestra intervención, G Stampulís trató de jugar el papel del héroe indignado, y fue tratado de la manera adecuada.

To know your enemy
S. Tsotsorós tiene un currículum muy rico: Ex ejecutivo de la Compañía de Electricidad Pública, ex asesor de varios ministros (de Energía, de Economía Nacional) y alcaldes, director del canal televisivo Sky y posteriormente fundador del canal televisivo Alpha, director ejecutivo de la compañía petrolífera griega EKO y de la empresa Combustible Griego, y presidente de la compañía semi-estatal Petróleo Griego, cuyo dueño es Latsis. Era presidente de Petróleo Griego cuando ocurrió el “accidente” que costó la vida a cuatro obreros, uno de los muchos “accidentes” ocurridos en aras del desarrollo capitalista. Desde 1993 es profesor en la Universidad de Ciencias Sociales y Políticas de Atenas, teorizando su carrera sucia y vendiéndola como un producto académico. Es un ejemplo de un viejo success story (historia de éxito) del Pasok (y actualmente de Syriza).

Hablando de Syriza, se nos ocurre su miembro G. Stampulís, quien desde la cátedra de la Universidad de Estudios Económicos elogia las cooperativas y la “auto-gestión”, luego vende un meta-marxismo de segunda categoría, mientras que en realidad promociona unos modelos de explotación laboral pioneros y flexibles. Ha entendido muy bien qué es el capitalismo moderno, y no pierde ni un minuto en defender los intereses de los patrones. Ha ostentado varios puestos en el sector de la autoridad local y en la empresa que tiene a su cargo la explotación de la fortuna de la Universidad de Tesalia, y es uno de los cinco miembros del consejo de administración de la Supercaja fundada por Syriza, la cual es la encargada de las mega-privatizaciones.

Con respecto al rector Petrakos, no hace falta decir mucha cosa. Su currículum tiene unas “proezas” semejantes. Sus muecas y sus declaraciones de medidas represivas, demuestran que estropeamos por unos minutos su fiesta, y preanuncian su visión del desarrollo de la Universidad.

Business as usual. Negocios empapados en la sangre
Petróleo Griego y S. Tsotsorós están manchados de la sangre de cuatro obreros. Es un caso más en el que la devaluación extrema del trabajo por los patrones ha llegado a quitarles la vida a cuatro obreros. Por supuesto, esta devaluación es la dura cotidianidad de todos los que trabajan para sobrevivir, cobrando unos sueldos humillantes, con unos horarios de trabajo flexibles, sin seguridad social, e.tc. Nuestra vida y nuestra salud física y psíquica, son para los patrones unos parámetros cambiables en sus cálculos complejos para maximizar sus ganancias. Y los asesinatos de los obreros están estadísticamente aceptados, y nadie habla de ellos mientras sean pocos.

SEGUIR LEYENDO: http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/37561

COMUNIDADES INDÍGENAS Y CAMPESINAS SE MOVILIZAN PARA ENCONTRAR Y EXPULSAR A GRUPOS PARAMILITARES

El día 30 de noviembre, a las 11pm, un joven que había escapado del cautiverio que le impuso un grupo paramilitar que a un no se ha logrado identificar, llegó a la vereda Llano Guavito, y denunció que él había sido secuestrado el día 28 de Noviembre, luego fue llevado un guadual ubicado en las inmediaciones de una de las grandes haciendas dedicadas a la producción de caña, al parecer propiedad del ingenio Castilla. Allí permaneció amarrado y descubrió que este grupo está conformado tanto por civiles como por hombres que utilizan uniformes camuflados, armas de largo alcance y equipos de guerra, además se conoció que este grupo tenían secuestrado otros dos indígenas, un hombre y una mujer, que también lograron escapar de su cautiverio, sin embargo hasta el momento no se conoce el paradero de estas dos personas que al parecer pertenecen a las comunidades de Corinto y Huellas. 

Pese a las acciones de violencia, las comunidades indígenas del norte del Cauca reconocen que solo la solidaridad, la organización y el ejercicio legítimo del poder de las comunidades sobre sus territorios, es la única alternativa que tienen para defenderse contra las acciones de terror del paramilitarismo. Es por ello que, al conocer estos hechos las comunidades indígenas convocaron a todos los resguardos del Norte del Cauca y a las organizaciones campesinas para movilizarse en una acción de control y defensa del territorio. Esta movilización se planeó con el fin de defender la vida y garantizar la seguridad de las comunidades ante la re-configuración y avance del paramilitarismo en el Norte del Cauca.

Las comunidades indígenas y campesinas se movilizaron desde las 10 de la mañana para encontrar a esta organización armada, liberar a todo comunero que se encontrara aun en cautiverio y expulsar a esta organización del territorio. Hasta el momento, pese a sus intensos patrullajes, no se ha logrado encontrar a los miembros de esta organización.

Avance de la violencia paramilitar en el Norte del Cauca:
Los hechos que han tenido ocurrencia en el resguardo de López Adentro no están aislados, hacen parte de una cadena de acontecimientos que afectan a todas las comunidades indígenas del Norte del Cauca, y que tiene por fin la intimidación y la destrucción de los procesos organizativos de las comunidades, lo que pone en grave riesgo la integridad y supervivencia de la cultura del pueblo nasa.

Para el día Martes 29 a las 8pm, una camioneta de color gris, en la que se transportaba un grupo de hombres armados, hizo presencia en la vereda el Chorrillo perteneciente al resguardo de Huellas. El vehículo realizó rondas dentro del territorio indígena. Para defender la vida de los habitantes la Guardia Indígena hizo presencia en el lugar y les pidió identificación a estas personas las cuales, ante la presión, manifestaron pertenecer a la Policía Nacional. La comunidad indígena, haciendo uso de su derecho a garantizar la seguridad y la convivencia en los territorios de resguardo, procedió a retener y luego entregar a las autoridades civiles y organismos de derechos humanos a este grupo de policías.

Por otro lado, existen pruebas sobre la aparición de panfletos firmados por las AUC y las Águilas Negras en los cuales se hace explicita amenazas de muerte contra comuneros que hacen parte de los procesos de liberación de la tierra en el Norte del Cauca, como contra la comunidad indígena en general que, con el secuestro y retención ilegal de los últimos días, se han comenzado a materializar.



miércoles, 30 de noviembre de 2016

CARNAVAL POR LA VIDA DIGNA LA DEFENSA DEL TERRITORIO Y LA PERMANENCIA EN CONDICIONES DE DIGNIDAD.

En el 2015 nos sorprendió ver a multitud de organizaciones y comunidades carnavaliando por las calles de los barrios de alta ladera de la comuna 6. Más de 29 organizaciones y 11 barrios de la ciudad nos encontramos para reivindicar nuestro amor por la vida digna, la libertad y la justicia social. Esto nos mostró que era posible ser diferentes y encontrarnos para construir juntos, que la diferencia enriquecía las expresiones del Carnaval por la Vida Digna, que le daba sentido a la lucha, pues era la manifestación de un discurso contra hegemónico en el que las clases populares expresan una resistencia ante la imposición de un modelo económico capitalista excluyente, empobrecedor, autoritario, a través de su cultura espontánea, carnavalesca, humorística. 

Hemos aprendido en estos 7 años que el Carnaval es una manera de resistir con alegría, fuerza y valentía en el territorio, es una manera de encontrarnos para apoyar mutuamente las luchas que hemos decidido iniciar con el ánimo de construir un mundo donde quepan muchos mundos.

El humor carnavalesco, la burla, la ironía, el placer, como expresiones de lo popular, son el enemigo más peligroso del poder, desde la plaza pública, desde la multitud incontrolable, que se ríe de lo impuesto, del impostor, del poderoso. La Ideología dominante, de los de arriba, tiende a ocultar las expresiones populares alternativas, que en sus múltiples caras, en su polifonía, se escapan de las manos de la dominación cultural a través de la vida que ríe, del carnaval, de la fiesta. La historia oficial es la de los de arriba que silencian la voz de los abajo que, con todo esto, siguen existiendo con sus voces calladas en busca de huecos, grietas, oportunidades de expresión y resistencia.

Por tanto el carnaval es una herramienta deconstructiva esencial, es decir, un recurso de distanciamiento y rebeldía contra los valores, principios o ideas rígidas que la hegemonía cultural extiende por todos los intersticios de la sociedad.

Lo que queremos, o lo que pensamos, es un mundo nuevo, o un sistema nuevo de gobierno donde el gobierno obedece y el pueblo manda. No copia del que ya hay o darle un agregado a lo que ya hay. No hay libro, manual que nos diga cómo. Ese libro o manual, todavía no está escrito, está todavía en los cerebros con imaginación, en los ojos listos con mirada de algo nuevo que se quiere ver, en los oídos muy atentos para captar lo nuevo que se quiere.

No esperamos que alguien venga y luche por nosotros. No le pedimos a nadie que viniera a luchar por nosotras. Cada lucha es de cada quien, y debemos apoyarnos mutuamente, para que esa lucha sea colectiva, de todos. Quien lucha tiene el derecho de decidir a dónde lleva su camino y con quién camina. El apoyo es respeto y no dirección ni mando. Nadie nos va a liberar, sino nosotros, nosotras mismas.

Es por esto que los invitamos a disfrutar a través del Carnaval por la Vida Digna, este 10 de diciembre en el barrio las independencias, comuna 13, de un espacio de encuentro donde nuestras luchas y resistencias suenen en una polifonía de músicas y expresiones populares, manifestando toda la riqueza de la diferencia, la alegre rebeldía, policromatica, amplia y recogedora.

Acompáñenos a construir un mundo donde el pueblo manda para el bien del mismo pueblo.
Atte: Mesa Interbarrial de Desconectadxs. E-Mail: mesainterbarrialmedellin@gmail.com



martes, 29 de noviembre de 2016

PROGRAMACIÓN CUARTA FERIA ANARQUISTA DEL LIBRO Y LA PUBLICACIÓN.


CICLO DE CINE: "Nace, crece, consume y muere".

Desde que nacemos los poderosxs afilan sus colmillos para inyectarnos toda la basura consumista que justifica su acumulación capitalista. Nos vuelven adictos a la droga electrónica, farmacéutica, estética; nuestro cerebro es lavado y manipulado; nuestra vida es programada por poderosas corporaciones… El sistema controlará nuestra actitud y fabricará nuestros temores. Nutrirá nuestras inseguridades. Deformará nuestra visión. Nuestro cuerpo no nos pertenecerá. Nuestra mente no nos pertenecerá. ¿HASTA CUÁNDO? 

Iniciado el mes por excelencia de desenfreno consumista, queremos extender nuestra invitación para que, a través del cine, debatamos, reflexionemos y conversemos acerca de la actual sociedad de consumo en la cual vivimos.

La cita es todos los jueves del mes de diciembre a las seis y treinta de la tarde en La Casa Cultural Anarquista El Hormiguero, Cr 44 No 41ª24, barrio Niquitao.

Los/as esperamos con crispetas. 

CONCIERTO :::POR LA AUTOGESTIÓN DE NUESTRAS VIDAS:::

Uno de los propósitos de La Casa Cultural Anarquista El Hormiguero ha sido fomentar y poner en práctica la autogestión, además de controvertir, desde las ideas y la acción, la cultura dominante que hoy en día avanza sin parar, hacia el exterminio de lo diverso y, propone la homogeneidad de nuestras formas de pensar, vivir y ser. Por todo ello, queremos invitar a apoyar todas las iniciativas que se tejen alrededor de desmentir las verdades del poder, aquellas que proponen que desde nuestras posibilidades no podemos construir otras realidades, en las que desaparezca el patrón, la dominación, el intermediario y la explotación. Por lo tanto, tú: rebelde, insumiso, libertario, inquieto, luchador, desobediente, terco, anarco; te extendemos la invitación para que el próximo sábado 10 de diciembre asistas al concierto: “Por la autogestión de nuestras vidas”; en donde podrás contagiar tu cuerpo y tus ideas con notas musicales y gritos rebeldes, insurrectos y anti-autoritarios. Esto lo hacemos, creyendo en esa chispa que anárquicamente arde en cada uno de nuestros corazones; esa chispa que los poderosxs quieren extinguir; esa chispa que se esparce en cada esfuerzo por destruir la barbarie del capital a través de la autogestión, la autonomía y la libertad. 

Tú aporte, más que necesario, es una apuesta para seguir caminando hacia la autogestión de nuestras vidas. 

Puedes encontrar las boletas en preventa en: Casa Cultural Anarquista El Hormiguero.
Sala de ensayo Otitis.

jueves, 17 de noviembre de 2016

GRECIA. Comunicado de la Organización Política Anarquista sobre la visita de Obama

El 15 de noviembre será realizada en Atenas la visita programada del líder del Estado de los Estados Unidos de América Barack Obama. La agenda oficial de esta visita determina sus extensiones reales en el campo de la gestión política, de la imposición y del antagonismo: Correlaciones geopolíticas, cuestión migratoria, economía. 

El Estado de EE.UU. constituye la fuerza líder del bloque de Poder occidental, habiendo protagonizado la campaña de la consolidación (establecimiento) del totalitarismo moderno. Las operaciones militares en la periferia capitalista, la profundización del control y la represión en el interior de las sociedades occidentales, la agudización del saqueo de la mayoría de la sociedad, y la destrucción del medio ambiente, son los resultados de las pretensiones diacrónicas (y de las contradicciones no resueltas que ellas conllevan) del sistema capitalista y estatal. Son unas contradicciones y pretensiones que generan la crisis profunda y total de este sistema, siendo la secuela de su quiebra política y de principios.
En esta operación de colonización de cada aspecto (faceta) de la vida social por parte de la barbarie de los soberanos, el Estado americano es el protagonista desde hace varias décadas, jugando un papel principal en el reforzamiento de los procedimientos de re-estructuración del mundo estatal-capitalista a nivel mundial, mediante la creación y la mejora de los aparatos de Poder internacionales (transnacionales), funcionando como un “modelo” de laboratorio represivo. Las cruzadas “anti”terroristas que han provocado miles de muertes y el desarraigo masivo de grandes poblaciones, los asesinatos masivos de americanos negros, el reforzamiento institucional del Régimen con leyes especiales (excepcionales), con cárceles y con cuerpos dedicados a la represión militarizados, son partes de una guerra generalizada que ha declarado el Estado americano tanto dentro de su territorio como a nivel mundial, como parte pionera de la Soberanía mundial, la cual responde a su crisis generalizada con su ofensiva a los pobres y los parias.

Es una ofensiva realizada con una intensidad cada vez mayor por parte de las elites políticas y económicas, parte integrante de los cuales es el Estado griego. El denominador común de esta alianza desigual (asimétrica) es el mantenimiento de la organización jerárquica de las sociedades, la agudización de las condiciones de la esclavitud moderna, la desarticulación y la represión de las resistencias sociales y de clase, así como la perpetuación del carácter protagonista del bloque de Poder occidental, y su refuerzo en el campo del antagonismo geopolítico internacional. Este expansionismo militar, político, económico y cultural del bloque de Poder occidental pretende conseguir la legalización y el consentimiento de la barbarie (crueldad) que este mismo genera a nivel mundial: La guerra, el desarraigo, la pobreza, el canibalismo social, son a la vez los productos del sistema capitalista-estatal y el espantajo contra las masas indigentes. La faceta ideológica de este expansionismo contiene la presentación del mundo estatal-capitalista como una realidad inevitable, dentro de la cual se pueden existir sólo los dilemas falsos de la gestión de la putrefacción generalizada del mundo del Poder.

El Estado griego, como miembro de la Unión Europea y de la OTAN, está firmemente orientado a las pretensiones de la elite político-económica soberana, de la cual constituye una parte integrante. El gobierno de Syriza (partido que ascendió al Poder pisando sobre las luchas sociales y de clase de la última década) ha sembrado la desilusión y el temor, ha hecho disminuir los reflejos sociales y de clase, y ha perjudicado las movilizaciones populares, con el fin de eliminar el descontento social generalizado. Ha agudizado el saqueo de carácter de clase, ha difamado de manera vil las resistencias del hoy sin dudar en manipular y a la vez de humillar las luchas del ayer. Ha desatado varias operaciones represivas contra espacios de lucha y de solidaridad ocupados, ha reprimido movilizaciones sociales y de clase con las llamadas fuerzas antidisturbios, ha encarcelado a refugiados y a inmigrantes, y ha creado cuarteles-ghettos, aislándolos de la sociedad. En resumidas palabras, han cumplido y siguen cumpliendo completamente con su misión, la cual es el intento continuo (en el sector que le corresponde) de imponer la dictadura moderna del Estado y del Capital, en general del totalitarismo moderno. Esta pretensión común entre los dos Estados (EE.UU. y Grecia), es la base de toda alianza entre los gobernantes.

Frente a ellos se yergue una serie de luchas a nivel mundial, una amenaza constante para las elites del Poder, una trayectoria de libertad que permanece accesible para los plebeyos. En EE.UU. las huelgas masivas de los trabajadores contra los sueldos basura, las revueltas contra la violencia asesina, estatal y racista, las luchas de los presos contra la industria de la reclusión, así como las movilizaciones de os inmigrantes, mantienen viva la resistencia. Siendo solidarios con estas luchas, buscamos la solidaridad internacionalista y la continuación de las resistencias, en un campo social y de clase, delimitado por la sangre y la lucha de los movimientos por conquistar la solidaridad, la igualdad y la libertad.

Contra la putrefacción del Poder y la ofensiva de los soberanos locales e internacionales, proponemos la organización social y de clase de los oprimidos. Contra la decadencia continuada del mundo envejecido del Estado y la patronal, proponemos la juventud de la revolución social: El único camino para la mayoría de la población.

Contra la putrefacción estatal y capitalista, los patrones locales y transnacionales, organización y luchas internacionalistas por la revolución social, por la anarquía y el comunismo libertario.



miércoles, 16 de noviembre de 2016

Exigimos la legalización del asentamiento la Honda como barrio (Medellín)


Medellín, Noviembre de 2016

Carta abierta a la ciudad 

La experiencia del barrio la Honda es quizá una de las más significativas en la ciudad de Medellín, frente a la organización y resistencia civil que se dio en la historia reciente del país por parte de los miles de campesinos despojados de la tierra en las zonas rurales y urbanas, los cuales hoy habitan las laderas de las grandes ciudades.  

Dieciocho años de historia en un territorio de ladera en la Comuna 3, Manrique, son los que conmemoramos este año, están escritos a pulso por medio de acciones colectivas de gran referencia local, esta experiencia es fundamental para comprender las dimensiones del destierro en Colombia y la realización del derecho a la ciudad. 

Desde el año 1997 los desarraigados llegamos a la nueva vida en este territorio, aproximadamente fuimos 70 familias vinientes de varios municipios de Antioquia quienes formamos los sectores 1, 2, 3 y 4 de la Honda. 

Al comienzo construimos las casas en plásticos, luego empezamos a hacerlas en bareque y después en Madera. Formamos los primeros caminos y colocamos energía de un bombillo para cada familia. Nos destacamos en ese tiempo por la convivencia que teníamos, si había para una aguapanela no era para uno solo, sino para todos y todas. Vivimos en fraternidad, con la calidad humana que el destierro despertó en cada uno de nosotros.

Nuestras metas eran y siguen siendo claras: estar juntos, reclamar el derecho a la ciudad, reclamar una reparación colectiva por medio de la legalización de la Honda como barrio, así lo hemos hecho desde que nos apropiamos de este territorio a causa de la violencia macabra que nos hizo salir del propio, ahora no tenemos que pedir hacer pate de la ciudad, después de tantos años, lo exigimos. 

En el proceso de consolidación del barrio han sido muchas las organizaciones externas y del territorio las que han caminado con nosotros, recordamos con mucho cariño a La ACA (Asociación Campesina de Antioquia), ANDAS (Asociación Nacional de Ayuda Solidaria), CODESHEL (Corporación de Derechos Humanos Semillas de Libertad), FEDES (Fundación para la Educación y el Desarrollo), Fundación SUMAPAZ, Red Juvenil de Medellín, La ROC (Red de Organizaciones Comunitarias), Corporación CONVIVAMOS, PASTORAL SOCIAL y otros.

También desde el territorio a la red RIOCBACH (Red de instituciones y organizaciones comunitarias barrios, La Cruz, Bello Oriente y La Honda) LATEPAZ (Líderes hacia adelante por un tejido humano de paz), COMADRES trabajando juntas, Mujeres AVENTURERAS Gestoras en Derechos, Grupo de la tercera edad Los ELEGIDOS, Grupo PAZ, CULTURA Y MEDIO AMBIENTE, ASFADESFEL (Asociación de familias desplazadas en búsqueda de la felicidad), ASOLAVIDI (Asociación comité de población desplazada, ladera vida y dignidad), la JAC del barrio la Cruz (2002-2008) y la JAC del barrio la Honda (2008-2012).

Todas estas organizaciones y en últimas las personas que les representaban, los profesionales, estudiantes y líderes fueron esenciales en este proceso de construir barrio.

Hoy somos los jóvenes en compañía de las mujeres y hombres que desde el 97 vienen construyendo el barrio, quienes exigimos que a la Honda se le reconozca legalmente, que la ciudad de una vez le repare el derecho de pertenecer a ella, que pueda dársele el título de barrio, para así seguir con más fuerza esta construcción. Desde el Movimiento Nacional de Niños, Niñas, Adolescentes y Jóvenes GESTORES de PAZ, el Colectivo de Memoria Histórica RAÍCES, Corporación Grupo de Estudio en Ciencias Antropológicas (GRECA), El Colectivo de Mujeres MÁNDALA, la Corporación Víctimas Sobrevivientes del URABÁ y La JAC de la Honda (2016-2020), exigimos a la Administración Municipal en cabeza del señor alcalde Federico Gutiérrez Zuluaga y al Concejo de Medellín generar todas las condiciones necesarias a nivel político, de planeación y administración para que este proceso se lleve a cabo y no poner trabas en el camino. 

Un camino que tomó más fuerza el 14 de febrero del 2003 con la declaratoria de Asentamiento de Refugiados por la Paz y los Derechos humanos, en respuesta a los ataques sistemáticos a la población civil por parte del Estado por medio de acciones militares como la operación Estrella VI, y por el rechazo al estigma que se ejercía sobre la población en situación de desplazamiento. 

Luego vendría con la reactivación del trabajo organizativo otra acción que sustenta esta exigencia. Así lo recordamos “En abril de 2008 se realiza una toma cívica al Concejo de Medellín, 102 habitantes de la Honda ocuparon el recinto permitiendo visibilizar el reclamo de las victimas del desplazamiento forzado por su derecho al territorio y a la ciudad.  Además de ello, se creó una mesa de concertación con la EDU desde 2009 a 2010 en la cual la Honda se reconocía como un territorio autónomo de los barrios la Cruz y Versalles N°2, para la intervención que se realizaría según concepto de planeación municipal, con la regularización de barrios, con este se contemplaba diseñar la intervención en las líneas de mitigación, mejoramiento de vivienda en los sectores 1 y 4, además de vivienda nueva en el sector Cerezal”, esto nunca se dio. 

Por todo este proceso este año, 18 años después de la fundación de nuestro barrio la Honda, queremos que se reconozca de manera formal la legalización del asentamiento como barrio en el marco del derecho a la ciudad y a la reparación colectiva, por todo el daño sufrido antes y después del desplazamiento. Por esto decimos con voz fuerte: ESTE ES NUESTRO TERRITORIO Y TENEMOS DERECHO A VIVIR EN ÉL, PUES LLEGAMOS DEL CAMPO PARA QUEDARNOS. 

Aquí estamos y aquí nos quedaremos, nuestro hogar es la ladera de la Comuna 3, la Honda, la Cruz, Bello Oriente, María Cano Carambolas, Versalles N°2 y San José la Cima 1 y 2. Pero aunque estamos aquí, no hemos olvidado nuestro pasado, no olvidamos nuestro territorio, nuestras montañas, la tierra que teníamos, los alimentos, los frijoles, el café, el maíz, la caña, el machete, el sombrero, las botas, el silencio de la selva, los animales, el canto de los pájaros, el canto de los gallos, la tranquilidad. Tampoco olvidamos a nuestros familiares, hijos, madres, padres, amigos, vecinos, a los que fueron asesinados en nuestros lugares de origen y aquí en la ciudad después de estar asentados, a los viejos que murieron esperando regresar, a los que no sabemos dónde están y aún seguimos esperando. 

Ponemos como garantes de esta manifestación a la Agencia de Naciones Unidas para los Refugiados – ACNUR-, al Instituto de Estudios Políticos de la Universidad de Antioquia, a la Defensoría del Pueblo, a la Personería de Medellín, a la Corporación Víctimas Sobrevivientes del Urabá, a la Corporación Convivamos, a la JAC barrio la Honda (20162020), a los medios de comunicación alternativos y a todos y todas ustedes que hacen parte de esta construcción colectiva.

*Comunidad del barrio la Honda y organizaciones articuladas en la casa de Encuentros Luis Ángel García Bustamante (Raíces, Colectivo de Memoria Histórica Comuna 3, Manrique, Corporación víctimas sobreviventes del Urabá, Corporación-GRECA, Gestores de Paz, MujeresMandala -Asociación- )



MEXICO: La comunidad autónoma UCIDEBACC en Oaxaca: ¡Libertad a Teófilo, Librado y Felipe!


La Unión Cívica Democrática de Barrios, Colonias y Comunidades (UCIDEBACC) es una organización que ha fundado una comunidad autónoma ubicada en el municipio de Santiago Pinotepa Nacional, Oaxaca.

Su proyecto de emancipación ha consistido en la construcción autogestiva de viviendas, educación popular y el cuidado del territorio desde el 22 de mayo de 2001.

En ella participan tanto niños como adultos, que buscan recuperar la territorialidad que el caciquismo les ha arrebatado en la Costa Chica de Oaxaca, por lo que la represión y el hostigamiento son un monstruo común en la zona.

En junio de 2013, se organizaron para protestar por la construcción ilegal de una tienda Coppel en un predio del pueblo de Pinotepa, símbolo de la urbanización y las omisiones del gobierno estatal a favor de los empresarios, terminando en una brutal represión contra niños, mujeres y con el encarcelamiento de Librado Baños Rodríguez (abogado), Teófilo García López (policía comunitario) y de Felipe Rojas Ordunio (líder comunitario), los 3 integrantes activos de la UCIDEBACC.




lunes, 14 de noviembre de 2016

U$A: Anarquistas impulsan desde ya a la resistencia contra gobierno de Donald Trump

La cosa está así: tertulianos, politólogos e intelectuales de todo tipo explican desde el sofá el porqué de la victoria de Trump cuando antes de ayer la daban por una broma de mal gusto. El Partido Demócrata después de haber señalado que Trump es (casi, casi) Hitler revivido olvida todo lo dicho y acepta sin más la llegada de Trump al poder para el desconcierto de sus bases. Aparentemente una gran amenaza se cierne para migrantes, mujeres, trabajadores/as, personas LGTB e izquierdistas,... El equilibrio ecológico de la tierra parece que se verá todavía más comprometido. La ultraderecha de todo el mundo y de Estados Unidos en particular declara que es una victoria propia, se envalentona y amenaza con tomar las calles. 

En ese contexto, tras participar en las manifestaciones espontáneas contra la elección de Donald Trump como presidente de EEUU, el anarquismo propone a la sociedad tomar la situación en serio y resistir de forma decidida y organizada a lo que si no se hace nada, parece bastante seguro que será un desastre. Desde Alasbarricadas nos hacemos eco de dos iniciativas, #DisruptJ20 (perturba el 20 de enero), una llamada a protestar (preferentemente en el mismo Washington DC) el día de la toma de posesión de la presidencia. Respaldada por, entre otras muchas organizaciones y colectivos, Crimethinc y Submedia, está teniendo un fuerte eco en las redes sociales. La otra, una propuesta de creación de autodefensas de la First of May Anarchist Alliance, que hace una llamada a la resistencia conjunta a las personas más vulnerables y a aquellas que se toman en serio la amenaza que un gobierno de Trump representa.

Nada de transición pacífica

Llamada a una audaz movilización contra la toma de posesión de Donald Trump el 20 de enero de 2017

El viernes 20 de enero de 2017, Donald Trump tomará posesión del cargo de Presidente de los Estados Unidos. Pedimos a todas las personas de buena conciencia que se unan para interrumpir las ceremonias. Si Trump tiene que tomar posesión, vamos a hacer que suceda a puerta cerrada, mostrando el verdadero rostro del estado de represivo que presidirá. Al mundo entero le debe quedar claro que la gran mayoría de la gente en los Estados Unidos no apoya su presidencia ni consiente en su gobierno.

Trump representa la tiranía, la codicia y la misoginia. Es el campeón de neonazis y nacionalistas blancos, de la policía que mata a los negros, latinos y pobres a diario, de agentes fronterizos racistas y sádicos guardias de prisión, del FBI y de la NSA que pinchan tu teléfono y leen tu correo electrónico . Él es el heraldo de una catástrofe climática aún mayor, de deportaciones, discriminaciones y de la guerra sin fin. Continúa negando la existencia del cambio climático, a pesar de todas las pruebas, poniendo en juego el futuro de toda la raza humana. El Ku Klux Klan, Vladimir Putin, Amanecer Dorado, y el Estado Islámico,... todos aplaudieron su victoria. Si permitimos que su inauguración no sea desafiada, estamos abriendo la puerta al futuro que ellos imaginan.

El éxito de Trump confirma la bancarrota de la democracia representativa. En lugar de usar el proceso democrático como coartada para la inacción, debemos demostrar que ninguna elección podría legitimar su agenda. Ni los demócratas ni ningún otro partido o candidato nos salvarán; simplemente ofrecen una versión más débil de lo mismo. Si va a haber un cambio positivo en esta sociedad, tenemos que hacerlo nosotras mismas, juntas, a través de la acción directa.

Desde el primer día, la presidencia de Trump será un desastre. #DisruptJ20 será el comienzo de la resistencia. Debemos tomar las calles y protestar, bloquear, interrumpir, intervenir, sentarnos, salir, levantarnos y hacer más ruido y crear más problemas de los que el sistema puede soportar. El desfile debe ser detenido. Debemos deslegitimar a Trump y todo lo que él representa. Es hora de defendernos a nosotras mismas, a nuestros seres queridos, y al mundo que nos sostiene como si nuestras vidas dependieran de ello, porque lo hacen.

En Washington, DC: DC no será hospitalario para la administración de Trump. Toda corporación debe declarar abiertamente si están al lado de él o con la gente que sufrirá en sus manos. Miles convergerán y demostrarán su resistencia al régimen de Trump. Reserva la fecha. Se creará un sitio web en breve con más detalles. #DisruptJ20

miércoles, 9 de noviembre de 2016

Ocupaciones estudiantiles en Brasil contra reforma educativa

En la tercera semana de movilización estudiantil en Brasil hay más de 1200 escuelas de educación media y superior ocupadas por los estudiantes bajo el lema: #OcupareResistir #OcupaTudo


En menos de tres meses de ser presidente de Brasil, en alianza con los partidos sociodemócratas y la “bancada” evangélica, Michel Temer comenzó a promulgar leyes en contra del sistema público, de los trabajadores y de los avances que se habían conseguido después de la dictadura (1988).

En este contexto, propuso lo que llaman PEC241: un Proyecto de Enmienda Constitucional en la cual se propone congelar los gastos primarios del gobierno por 20 años. Es decir, que el gasto público en educación, salud y seguridad social no crezca más allá de la inflación por dos décadas. Justificándose en que la deuda pública ha crecido demasiado y se necesita recuperar financieramente para pagarla. El año pasado el gasto público dirigido a la deuda pública fue de 42% y para educación fue de 19%; pero para ellos no es suficiente.

Esta PEC241 es lo que en México podríamos llamar una Reforma estructural pues junto con el congelamiento de la inversión en educación y salud también afectará el sistema de pensiones y por tanto el número de años para la jubilación (65 años para mujeres y hombres). También cierra las puertas a nuevos empleos públicos (en Brasil 1 de cada 5 asalariados es funcionario público incluyendo no solo burocracia sino maestrxs, médicxs, psicologxs, etc.)

Sin embargo, la resistencia no se ha hecho esperar: sindicatos, estudiantes, Movimiento Sin Tierra, indígenas y otrxs organizaciones están exigiendo NO a la PEC241, No retroceso a lo ya ganado. Uno de los argumentos es que se prevé que en 20 años la población aumentará pero el gasto público no, lo cual significará la precarización de los sistemas públicos básicos: educación, salud y seguridad social. Y viendo lo que ha sucedido en países como México, esto abrirá las puertas a la inversión privada en sectores públicos.

Actualmente, la cámara de diputados ya votó dicha enmienda y fue aprobada. Solo como dato de lo que son capaces de hacer: un día antes de la votación, Temer realizó una cena lujosa dirigida a los diputados y empresarios; una cena valuada en miles de dólares por persona. Y así, la PEC 241 fue aprobada por el mismo número de diputados que votó su llegada a la presidencia. Ahora, está en el Senado esperando a ser discutida y votada, cambio de nombre a PEC 55 pero es la misma propuesta de reforma constitucional.


CINE FORO: Piedras en las calles: Las luchas decoloniales hoy!

Jueves 10, 17 y 24 de Noviembre
6: 30 pm

CASA CULTURAL ANARQUISTA EL HORMIGUERO
cr 44 N° 41a24

Desde  hace 524 años vivimos un constante avasallamiento de los procesos comunitarios y populares en el mundo. El capitalismo sigue colonizando distintas esferas de la vida y continua  devastando territorios y pueblos tras su sed de dinero y acumulación. Sin embargo, las luchas locales en contra de estos procesos también se amplían a escala global donde los pueblos desde sus necesidades y experiencias se levantan dignamente contra los opresores de siempre. Tal vez estas luchas no tengan finales felices, pero los aprendizajes radicales construidos al calor de las barricadas seguirá iluminando las luchas del futuro.  ¿Qué podemos aprender de estas luchas? ¿Cómo traducimos estas experiencias a nuestros contextos? Son preguntas que guiaran la reflexión y la mirada.

10 Noviembre

WINTER ON FIRE (2015) Director: Evgeny Afineevsky (Ucrania, Reino Unido, Estados Unidos/ 85 minutos

Sinapsis:
Una crónica de los sucesos que se produjeron durante 93 días en 2013 y 2014, Winter of Fire presencia la formación de un nuevo movimiento de derechos civiles en Ucrania. Lo que empezó como manifestaciones pacíficas en apoyo a la integración europea se convirtió en una revolución violenta pidiendo la renuncia del presidente de la nación. El filme captura la extraordinaria movilización de casi un millón de ciudadanos a lo largo de todo el país protestando por un régimen político corrupto que utilizó la fuerza extrema contra su propia gente para reprimir sus demandas y la libertad de expresión.

17 de Noviembre

THE SQUARE (2013). Director: Jehane Noujaim (Egipto)/ 108 minutos

Sinapsis
Documental que refleja los históricos acontecimientos ocurridos en Egipto a través de la mirada de seis protestantes muy diferentes. Las imágenes de la Plaza Tahrir dieron la vuelta al mundo y seguro que los espectadores de esta película sentirán la emoción a flor de piel, como si estuvieran allí mismo...





 24 de Noviembre

TAMBIEN LA LLUVIA (2010) Director   Icíar Bollaín (España - Francia – México)/104 minutos

Sinapsis:

Costa, un descreído productor de cine, y Sebastián, joven e idealista realizador, trabajan juntos en un proyecto ambicioso que van a rodar en Bolivia. La cinta que van a filmar tratará sobre la llegada de los españoles a América poniendo el acento en la brutalidad de su empresa y en el coraje de varios miembros de la Iglesia que se enfrentaron con palabras a las espadas y las cadenas. Pero Costa y Sebastián no pueden imaginar que en Bolivia, donde han decidido instalar su Santo Domingo cinematográfico, les espera un desafío que les hará tambalearse hasta lo más profundo. Tan pronto como estalla la Guerra del Agua (abril de 2000) las convicciones de uno y el desapego del otro comienzan a resquebrajarse, obligándoles a hacer un viaje emocional en sentidos opuestos

Trumpazo al establecimiento en EEUU: la lucha de clases y el magnate excéntrico

Este es uno de esos momentos en los que dan ganas de que Marx todavía estuviera vivo para analizar lo que se está viviendo en EEUU. Seguramente, escribiría algo de la magnitud del “18 Brumario”, porque lo que estamos viviendo hoy es uno de esos momentos paradójicos de la historia: la lucha de clases ha vuelto al centro de la política norteamericana de la mano de un multimillonario. Donald Trump, el millonario excéntrico al que se opuso todo el establecimiento de EEUU –sus medios de comunicación de masas que no pararon de burlarse de su pelo y sus expresiones, sus grandes capitales, los líderes de los partidos republicano y demócrata-, el forastero en asuntos de política, desplazó a la que era la favorita de todos los sectores del poder. Un hijo descarriado del establecimiento, terminó canalizando en la votación el profundo malestar que hay con el sistema en los EEUU. 


Los Clinton representaban al establecimiento, por eso es que la familia Bush los apoyaba y por eso es que, veladamente, el liderazgo republicano esperaba que Clinton ganara. El triunfo de Trump, en cierta medida, es la primera gran grieta en el orden bipartidista de los EEUU y eso no es nada menor. Me alegro que Clinton haya perdido… el problema es que Trump es un representante de esa clase capitalista especuladora, un misógino y un xenófobo. Pero Clinton, aunque esos liberales de alcurnia nos quieran hace creer lo contrario, no era una beata progresista: defendió los abusos sexuales de su marido y atacó a sus víctimas, a la vez que también apoyó a su momento la construcción del muro con México. Aparte del hecho que era mujer, no tenía mucho más de “progre” que ofrecer, y como lo demuestra Margaret Thatcher, eso no garantizaba nada. Como tampoco el hecho de que Obama fuera negro impidió que los afroamericanos hoy estén pasando uno de los períodos de mayor represión y violencia en la historia reciente de los EEUU.  Acá no había ningún santo y sí dos pecadores.

Enorme bofetada recibieron estos liberales de alcurnia y progres del jet-set, que con su típico esnobismo despreciaban a esa “basura blanca” (White trash), a ese populacho (rednecks), que creían inferior, carente de su sofisticación y de su progresismo de fachada. Su arrogancia al referirse a sus adversarios políticos y su clasismo elitista eran francamente insultantes. A ver cuántos de esos insoportables cumplen sus amenazas de irse a vivir a otro país. Ese desprecio es global, como lo refleja con aire señorial una columna del colombiano Antonio Caballero, que acusa la soberbia del aristócrata cachaco con varios presidentes en su linaje familiar: “Trump les gusta a millones de personas, mujeres y hombres: los que lo han llevado a ganar la candidatura republicana. Les gusta porque es como todos ellos. Piensa como ellos, actúa como ellos, habla el mismo lenguaje que hablan ellos.”[1]

Paradójicamente Trump, el millonario que viene de las mismas entrañas del establecimiento, terminó hablando y representando a ese populacho despreciado por las elites. Hillary Clinton los trató de “deplorables” y con ello logró darles inmediatamente un sentido de identidad, por oposición: “ellos”, los profesionales cosmopolitas, y “nosotros”, los jodidos que nos hemos quedado sin trabajo y que hemos visto al “sueño americano” convertirse en una pesadilla. Incluso, el eco que tuvo entre los seguidores de Trump sus palabras advirtiendo que las elecciones podrían estar manchadas por el fraude, demuestran que la fe de estos “deplorables” en las sacrosantas instituciones de la democracia (supuestamente) “más avanzada del mundo”, está por el suelo. Donald Trump supo canalizar este descontento, tarea que tuvo fácil por la debilidad de las alternativas de izquierda en EEUU y emergió como una sombra distorsionada y deforme de la lucha de clases que los intelectuales a sueldo han querido sepultar, pero que carcome las entrañas de ese país.

El triunfo de Trump refleja no solamente el malestar que recorre a la sociedad norteamericana, sino que también la internalización de los valores neoliberales en una población que no tiene alternativas de izquierda a la mano. En todo el mundo vemos empresarios saltar a la política, con el discurso de que se necesita un manager en el Estado, alguien que, si se hizo rico, podrá hacer rico a nuestro país, o como decía la campaña de Trump, que volverá a hacer a EEUU grande de nuevo. El problema es que no entienden que la lógica del enriquecimiento privado es inversamente proporcional a la lógica de la cosa pública. 

Lo impagable de todo esto es que por fin los Clinton han terminado de convertirse en cadáveres políticos. Una pareja que han sido de los más destructivos en la historia del imperialismo de EEUU –sino, que le pregunten a Haití, Siria, Libia e Irak (que Clinton destruyó con sanciones económicas mucho antes de la invasión de Bush), todos países los cuales los Clinton fueron directamente responsables de sumir en el caos y la destrucción más absoluta. Clinton, desde el punto de vista de su política internacional, es una halcón que ha activamente promovido el intervencionismo militar en todo el mundo: ni había ganado las elecciones y su lenguaje beligerante indicaba que una política clave de su gobierno sería escalar la confrontación con Rusia. 

Desde luego que Trump no hará nada radicalmente diferente a lo que Clinton podría haber hecho, aunque probablemente no tendrá su mismo celo y fanatismo de halcón. La política norteamericana no la define un presidente, sino los intereses corporativos del bloque dominante, el cual pese al remezón, siguen intactos. Eso ya lo demostró Obama con el escalamiento de una agresiva política militar internacional, aun después de sus promesas electorales de desescalar las aventuras militares de Bush. Se ganó el premio Nobel de la paz y hoy son de los mejores amigos con Bush, el carnicero del Medio Oriente.

Trump es el síntoma, pero claramente no es la cura para esa profunda crisis que atraviesa a la sociedad norteamericana. Esos “deplorables” que pusieron su fe en Trump se verán pronto desilusionados y enfrentados a la triste realidad. Tendrán por delante dos opciones: volver a participar ritualmente en la fábrica de las ilusiones político-electorales en el 2020, o bien organizarse y comenzar a defender activa y colectivamente sus derechos. Porque si no lo hacen ellos, no lo hará nadie.

José Antonio Gutiérrez D.
9 de Noviembre, 2016


jueves, 3 de noviembre de 2016

La Universidad Nacional está engañando a los antioqueños

Campesinos del corregimiento Palocabildo de Jericó, Antioquia, denunciamos ante la opinión pública el bochornoso papel al que se ha comprometido jugar la Universidad Nacional de Colombia para tratar de engañar a los colombianos, en especial a los habitantes del suroeste antioqueño. 


Ha sido puesta la Universidad Nacional al servicio de la multinacional minera Anglogold Ashanti para intentar justificar procesos mineros en regiones pacíficas dedicadas a la agricultura y al turismo, zonas de gran importancia en la conservación del patrimonio natural e hídrico regional que, como la nuestra, quedaría devastada social, económica y ambientalmente por el procesamiento de 612 millones de toneladas de rocas extraídas de las montañas cuyas aguas surten los acueductos veredales de corregimientos y veredas de los municipios de Jericó y Támesis, para obtener cobre, oro y plata, metales que serán en su totalidad exportados en beneficio del gran capital internacional.

Para lograr la aceptación de jericoanos y tamesinos, Anglogold Ashanti ha firmado un convenio por la “minería bien hecha” con la Universidad Nacional que se centra en campañas de propaganda y soporte a la empresa entre las poblaciones afectadas en Antioquia y Tolima. En desarrollo de estas campañas, Minera Quebradona, nombre optado por Anglogold Ashanti en Jericó y Támesis, ha organizado un “foro educativo” con la Facultad de minas de la sede de Medellín para el próximo 26 de octubre en Jericó, cuya “invitación personal e intransferible” se puede leer más abajo.

Entre las personas que representan la Universidad Nacional en estas maniobras de engaño se destaca un personaje que ha venido ganando un repudio creciente entre los habitantes de las regiones afectadas por proyectos mineros indeseados, se trata del geólogo Oswaldo Ordoñez, quien en su entrega a las multinacionales no vacila en calificar a la población opositora de la destrucción minera como “ambientalismo yidahista” y recurrir a todo tipo de argucias para complacer a los saqueadores internacionales de los patrimonios naturales. Este hombre es para nosotros PERSONA NO GRATA y como tal será recibido en nuestro municipio.

Las directivas actuales de la Universidad Nacional deben tener presente que como ciudadanos colombianos contribuyentes con nuestros impuestos al mantenimiento de la educación pública, no aceptamos y deploramos profundamente el papel que le están asignando a la Universidad Nacional como aliada de Anglogold Ashanti para conducir a la ruina propia de los pueblos mineros colombianos esta región que jamás ha sido minera, que ha mantenido, quiere sostener y va a defender con decisión la vocación agropecuaria y turística que nos ha permitido vivir con dignidad y alegría.

Por tanto, rechazamos y nos oponemos activamente a las operaciones de desinformación y de manipulación de Anglogold Ashanti y la Universidad Nacional en nuestra región, en particular, al “foro” convocado para el 26 de octubre en el municipio de Jericó.

Campesinos del corregimiento Palocabildo, Jericó
Mesa Ambiental de Jericó


Los Zapatistas, las Elecciones y la Autonomía

A muchos parece haber impresionado que hace poco los zapatistas, englobados alrededor del EZLN (Ejercito Zapatista de Liberación Nacional) y dentro de su participación en el CNI (Congreso Nacional Indígena) que llevó a cabo su quinto congreso, precisamente durante su 20 aniversario de nacimiento, hicieron un declaración conjunta en la que manifiestan, además de continuar con su lucha desde abajo y a la izquierda, participar articuladamente en hacer una deliberación en todas las localidades de los procesos adheridos al CNI. Esta deliberación será sobre lo decidido en este quinto congreso, además de escoger un grupo de personas que conformaran un Consejo Indígena de Gobierno, del cuál emergerá una mujer indígena que será candidata tanto del CNI como del EZLN para las elecciones mexicanas del 2018. ¹ 


Esto impresiona a muchos simpatizantes del EZLN, de los MAREZ (Municipios Autónomos Rebeldes Zapatistas), y mejor dicho, de todo el proceso de lucha que han venido teniendo los zapatistas, que vienen a ser mayoritariamente los sectores libertarios. Pero la impresión solo puede ser fruto de una ortodoxia o un esquematismo inflexible.Mejor dicho, si en realidad a alguien le ha impresionado bastante este viraje – la verdad es que no hay ningún viraje ideológico considerable -, de la abstención activa usual a la participación en las elecciones en conjunto con el CNI, entonces es simplemente una miopía, en lo que respecta tanto al proceso de transformación que han venido llevando los zapatistas, como también a la forma de hacer una política verdaderamente transformadora, y que sea simultáneamente horizontal.

Así pues, este proyecto político en el que se han embarcado los zapatistas es positivo, tanto social y políticamente, para generar cohesión en el movimiento popular mexicano, aunque mayoritariamente los pueblos originarios; como también para para generar controversia y dar ejemplo, dentro de los sectores libertarios que consideran un principio inalienable y estático el de la participación en la institución burguesa de las elecciones representativas, así sea tácticamente. Primero, generará controversia alrededor de esta disputa, y segundo, hará replantear de nuevo la posición de muchas personas sobre lo que implica hacer política amplia y popular, al mismo tiempo que se busca promover la horizontalidad y la autonomía.

El CNI es un proceso amplio que se impulsó fuertemente por los zapatistas, además de otros procesos de base indígenas, entre el 9 y 11 de Octubre en 1996. Esto se hizo precisamente por las luchas que empezaron los zapatistas el 1 de Enero de 1994, y que desembocaron en 1996, en lo que serían los Acuerdos de San Andrés ². Un intento de construcción conjunta de acuerdos entre los movimientos de base indígenas y el Estado, encabezado en ese momento por Ernesto Zedillo, perteneciente al PRI (Partido Revolucionario Institucional), por construir una política institucional que respetará la autonomía y la vida digna de los pueblos indígenas. Vale la pena aclarar que los acuerdos no se cumplieron, pero esta asamblea que emergió dentro de la pugna entre el Estado y el EZLN fue un proceso que se convocó para sectores amplios de las comunidades originarias mexicanas, y que se siguió promoviendo como un espacio programático amplio, donde se nacionalizaban las luchas indígenas y se generaba cohesión social de las resistencias a nivel nacional, generando así una coordinadora de las reivindicaciones que aspiran los pueblos originarios mexicanos, esto proceso es el que vendría a llamarse el CNI. Desde su nacimiento, el CNI fue un espacio amplio, y así ha seguido siendo. Es decir, el CNI lo conforman procesos ideológicamente disimiles, y con proyectos políticos diferentes, cuyo fin organizador son las reivindicaciones de la vida digna de los pueblos originarios. Es un espacio que permite unificar las diferentes luchas locales que están dando alrededor de México los pueblos originarios, y proyectarlas de forma organizada a nivel nacional. No hay en la actualidad mexicana otro procesos coordinador como es el CNI.