Un excelente cortometraje producido por la CNT (Confederación
Nacional del Trabajo de la Península Ibérica) que expone de modo condensado y
con toda gracia e ingenio los principios y prácticas básicas de la acción
anarquista en el ámbito laboral. ¡En verdad vale la pena dedicar esos dos
minutos para verlo!
El periódico el Aguijón surge de la necesidad de interpretar la realidad impuesta por los amos del capital, medios de información, iglesia y Estado, desde una perspectiva anarquista. Con un tiraje, aproximado de 1000 ejemplares y, con una periodicidad trimestral, pretende reescribir un libreto ya envejecido por los poderosos. Además, queremos seguir klavando la duda no solo desde el material impreso sino virtual. Es así que te invitamos a seguir esta publicación, a dudar y desobedecer.
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jueves, 23 de febrero de 2017
sábado, 4 de febrero de 2017
De las colectivizaciones al 15M: 80 años de lucha por la autogestión en España
Esta ponencia habla de las colectivizaciones durante la
Guerra Civil española, y de cómo esas ideas han tenido después su manifestación
en el movimiento 15M que apareció en el Estado español en el año 2011.
Hace 80 años, el 18 de julio de 1936, los militares fascistas inician un golpe
de Estado contra la República española. Gran parte del país cae en sus manos en
poco tiempo. Pero tienen un problema: Barcelona. En la capital de Cataluña los
sindicatos de la CNT, la organización anarquista mayoritaria en el movimiento
obrero, organizan la resistencia. Los disparos y enfrentamientos se extienden a
toda la localidad. Antes de que acabe el día los militares han sido derrotados
y los obreros se hacen dueños de la ciudad.
Poco a poco las noticias sobre lo sucedido en Barcelona se extienden a otros
sitios, aumentando las resistencias, en Madrid, Valencia, etc. En más de la
mitad del país la resistencia al golpe triunfa comandada por las masas obreras
ante la pasividad y la pusilanimidad de las autoridades republicanas que una
vez más se niegan a dar las armas a las multitudes que defienden la democracia.
Los militares y fascistas han sido derrotados. Muchos empresarios y
terratenientes huyen a la zona nacional, las autoridades republicanas están
escondidas, paralizadas. Los obreros son de hecho los dueños de las
situaciones. Pero, ¿qué es la democracia para los obreros? ¿Cómo es una
democracia obrera?
Antes de que el aparato estatal pueda reaccionar, los trabajadores proceden a
construir un auténtico poder popular, incluso en el ámbito económico. Las
patrullas de control formadas por las milicias de los sindicatos se hacen
dueñas de los barrios obreros, un tribunal revolucionario sustituye a la
justicia burguesa y gran parte de la industria y del campo queda en manos
republicanas y es colectivizado en régimen de autogestión.
El 25 de julio el sindicato CNT de las Aguas de Barcelona advierte al pueblo
que la ciudad no tiene nada que temer por lo que respecta al suministro, ya que
el servicio queda totalmente garantizado por el Comité revolucionario obrero
que ha incautado la empresa. Lo mismo ocurre con los tranvías, los autobuses,
el metro, las redes ferroviarias, la industria de la madera, las agencias
marítimas en las que la iniciativa de la colectivización viene de trabajadores
sindicalizados en la UGT, el sindicato socialista, minoritario en Cataluña.
También gran parte de las factorías de la metalurgia y la construcción.
Un ensayo curioso hoy, que se habla tanto de bienes comunes y servicios
públicos socializados, fue el de las panaderías, constituyendo un mercado
diseminado por el territorio en la forma de hornos y obradores pequeños; en un
ambiente insano de locales anticuados los trabajadores pusieron un gran empeño
en que la producción se realizara en el menor número de hornos posibles,
mejorando las condiciones de seguridad e higiene y abaratando los costos. Por
ejemplo, ¿cómo se hizo la colectivización de los tranvías? Un grupo de obreros
armados se presentó en las oficinas de la Compañía de tranvías de Barcelona,
situada en la Ronda de San Antonio, esquina a la calle Campo Sagrado.
Incautándose de la misma y del fichero social que la Compañía poseía de los
obreros, siendo quemado en la mitad de la calle.
Mientras tanto, las empresas de propiedad extranjera que no podían ser
colectivizadas eran sometidas a mecanismos de control sindical y obrero. En la
Telefónica de capital norteamericano, el control se extendía a todos los
aspectos de la explotación, conservación, comunicaciones, construcción, incluso
a las operaciones cambiarias. La compañía no podía retirar dinero de los bancos
para la realización de pagos sin la autorización correspondiente del Comité de
control compuesto por los delegados del CNT y dos de la UGT. Este Comité era nombrado
por las asambleas de trabajadores, las atribuciones de la empresa se redujeron
a la administración de los ingresos y las salidas.
En el campo también ocurría con las tierras abandonadas por los fascistas. Se
establecían colectividades, organismos locales autogestionarios para realizar
el trabajo en comunas. Parte de ellas también establecían el pago a los
miembros en función de las necesidades familiares en lugar de las horas
trabajadas, así como formas de moneda social local. Las colectividades establecían
escuelas, hospitales, ateneos culturales, todos los servicios que faltaban en
pueblos que habían sido sometidos durante décadas y siglos a una situación de
atraso y miseria.
El anarcosindicalista José Negre indicaba en marzo de 1937, en una conferencia
en Barcelona, cuál era el concepto dominante en el seno del proceso
colectivizador: “La socialización es un régimen social en el cual los campos,
las fábricas, talleres y todos los instrumentos de trabajo son propiedad de la
sociedad, es decir, de todos en general y de nadie en particular. En el sistema
de socialización, campos, fábricas y talleres quedan en manos de los
productores, como asimismo la facultad de organizar la producción, trasporte y
distribución de los productos, pues a nadie compete dicha misión más que a los
trabajadores encuadrados en sus organismos sindicales, en sus sindicatos de
industria y en las federaciones y confederaciones de los mismos. El señalar el
volumen de producción, es decir la cantidad de productos que deben producirse
para cubrir las necesidades de la sociedad, a dónde deben transportarse y cómo
deben distribuirse será competencia de organismos superiores que se crearán
para atender las necesidades de toda la sociedad, para coordinar la compleja
vida de la relación social, de la sociedad en su conjunto”.
Estos organismos de coordinación de conjunto se van creando, instituyendo
federaciones de ramo, industria y colectividades agrarias. El ejemplo más
acabado es el llamado Consejo de Aragón, la zona donde la colectivización
agraria es más completa, donde se instituye un gobierno basado en la democracia
directa y en la autogestión por parte de los campesinos. El Consejo de Aragón
tiene su correspondencia económica. Antonio Gambau Gil representante de la CNT
de Abastos en el almacén de la Colectividad de Castel lo explica así: “El
sistema que tenía como misión coordinar las necesidades de conjunto de las
colectividades aragonesas era la Federación regional de colectividades. Una
especie de banco sin cajas fuertes ni dinero. Su labor consistía en
contabilizar las disponibilidades, es decir, los excedentes de producción de
las colectividades y las necesidades de las mismas. Si una colectividad tenía
la necesidad de ayuda, la Federación con la disponibilidad de otras comunidades,
se la presentaba sin cobrar por ello ningún crédito. Por otra parte, aquellas
colectividades con excedentes tampoco percibían ningún interés por sus
depósitos que en sí constituían un fornido de solidaridad para los demás y
hacia sí mismos”.
Para dar una idea de la dimensión del proceso indiquemos los datos que nos da
el historiador Alejandro Rodríguez Díaz de Torres para los principales espacios
geográficos implicados. Aragón: 450 colectividades máximo, integradas por más
de 300.000 personas. Cataluña, colectividades agrícolas 297 mínimo, 400 máximo,
70.000 integrantes, promedio 350 colectividades a 250 personas cada una.
Colectividades industriales 80% de los 700.000 obreros en empresas colectivas,
1.020.000 personas implicadas. Levante: 503 colectividades agrícolas mínimo,
con unos 130.000 integrantes familiares, 30.000 personas implicadas en
colectividades industriales. Solo son ejemplos, podríamos dar más. El proceso
implicó a toda la España republicana y todos los estados económicos, desde los
pueblos vitivinícolas de Castilla La Mancha hasta empresas cinematográficas de
Madrid.
El proceso colectivizador fue derrotado. Las contradicciones y enfrentamientos
en el seno de los sectores populares, el rearme y la vuelta al poder de la
burguesía republicana en la zona leal apoyada por el estalinismo que entendía
que primero había que ganar la guerra y luego hacer la revolución provocando la
desmoralización de las masas obreras catalanas junto con la derrota militar
final, llevaron a la disolución a sangre y fuego de las colectivizaciones.
SEGUIR LEYENDO: http://anarkismo.net/article/29958
viernes, 22 de julio de 2016
La experiencia de Mujeres Libres: 80 años del surgimiento del feminismo anarquista organizado
“Si de veras queremos la revolución social, no olvidemos que
su principio primero está en la igualdad económica y política, no solo de las
clases sino de los sexos”, en “El problema sexual y la revolución de los sexos”
Revista Mujeres Libres, n°9.
Ya han pasado 80 años del inicio de la Guerra civil Española
y de la mayor experiencia histórica del movimiento anarquista. Para algunas
autoras como Susan Brown y Peggy Kornneger el anarquismo al constituirse como
una filosofía política que se opone a todas las relaciones de poder forzadas o
coactivas, debería ser intrínsecamente feminista. Su originalidad teórica
reside especialmente en su visión política y en no ser una corriente dogmática,
por lo que se pueden encontrar una amplia gama de planteamientos libertarios al
respecto de lo que es el feminismo, la posición de la mujer y la feminidad.
Sin embargo, las prácticas machistas en el movimiento
revolucionario anarquista y socialista eran cotidianas en la época de la Guerra
Civil Española. Por este motivo diversas mujeres pertenecientes a las
organizaciones del movimiento libertario –CNT, FAI y JJLL- deciden crear una
organización propia y autónoma. “Mujeres Libres”, según la investigadora
feminista Mary Nash -pionera en el estudio de esta agrupación-; “tanto la
organización como la revista con el mismo nombre, tienen una naturaleza
feminista además de anarquista, ya que reivindicaban la liberación de las
mujeres como consecuencia de su papel de subordinación con respecto a los
hombres” (1).
Dentro del anarquismo social hay dos grandes teóricos
clásicos que representan dos corrientes opuestas en torno a la liberación de la
mujer. Por un lado estaba Proudhon, quien en su momento interpeló fuertemente a
las feministas por atacar la familia como reproductora de la opresión de la
mujer, pues para él esta era la institución que más encarnaba la justicia, por
lo tanto quienes seguían su postura no consideraban atingente la conformación
de Mujeres Libres, pues afirmaban que dividía al movimiento y que el lugar de la
mujer era al lado de los revolucionarios, pero reproduciendo su rol histórico
en el hogar y en la cocina. Por otro lado, estaba la concepción “bakuninista”
que sí apoyaba la lucha de las mujeres y comprendía que la emancipación de
ellas era realmente necesaria y que sus reivindicaciones eran reales. Bakunin
concluye que “la mujer es, en el capitalismo, propiedad privada del hombre, y
que mediante el matrimonio y la familia, ésta estaba reproduciendo las
condiciones en las que se fundamenta el Estado” (2). Además, Bakunin
consideraba al matrimonio como una institución opresora pues ponía al hombre
por sobre la mujer, que reproduce la ideología estatal y capitalista, y
es la base de la existencia de la propiedad privada.
De esta forma no todos los anarquistas consideraron que la
lucha de las mujeres era algo trascendental, y dejaban estos problemas siempre
en el contexto doméstico y privado. Muchas mujeres anarquistas vieron la
necesidad de interpelar a sus compañeros de lucha, no solo en las fábricas y en
las calles, sino que también en sus propias casas y familias. Lo cual se
refleja en una de las interpelaciones que realiza Lola Iturbe en el artículo
“La educación social de la mujer” publicado en la revista “Tierra y Libertad”
el 15 de octubre de 1935: “Todos los compañeros, tan radicales en los cafés, en
los sindicatos y hasta en los grupos, suelen dejar en la puerta de su casa el
ropaje de amantes de la liberación femenina y dentro se conducen con la
compañera como vulgares maridos”.
SEGUIR LEYENDO: http://www.periodico-solidaridad.cl/2016/07/19/la-experiencia-de-mujeres-libres-80-anos-del-surgimiento-del-feminismo-anarquista-organizado/
jueves, 16 de junio de 2016
Ciclo de cine: A 80 años de la revolución social en España.
Sueños Colectivos.
2011. 104′, documental de Marco Potyomkin y Manuel Gómez
Desde el mismo comienzo de la Guerra Civil, en julio de
1936, en muchos pueblos de la España republicana y en la gran mayoría de los
del Alto Aragón, mujeres y hombres del campo colectivizaron la tierra, pusieron
fin a la explotación del hombre por el hombre. Abolieron el dinero implantando
el intercambio de productos, articularon un reparto igualitario según las
necesidades de cada uno, atendieron cuestiones sociales que hasta entonces
habían sido olvidadas durante siglos …”.
Las 13 Rosas. 2007.
132’, dirigida por Emilio
Martínez-Lázaro
El 1º de abril de 1939, con la entrada en Madrid de las
tropas de Franco, termina la guerra civil española. Temiendo la sangrienta
represión que se avecinaba, muchos republicanos huyen del país pero otros no
pueden o no quieren. Como las jóvenes muchachas protagonistas de esta historia
real. Franco promete que solamente serán castigados los que tengan las manos
manchadas de sangre. Y ninguna de esas chicas las tiene. Como Carmen, por
ejemplo, de 16 años, que militaba en las Juventudes Socialistas pero nunca tuvo
un arma. Ni su amiga Virtudes, que servía en casa de unos nuevos ricos
franquistas y pasó la guerra dando de comer a ancianos y niños en el Socorro
Rojo. O Julia, una cobradora de tranvías, que se había afiliado a las
Juventudes Socialistas para poder hacer deporte en las instalaciones de la
sede.
El espinazo del
diablo. 2001. 107’, Guillermo del Toro
Durante
la Guerra Civil Española, el orfanato de Santa Lucía sirve de
refugio para un grupo de republicanos que
ejercen de profesores. Como a Carmen la directora, o como Casares, Conchita. O
también a Jacinto, el portero. Todo cambia cuando un niño llamado Carlos
descubre a un fantasma que le guiará hasta descubrir un oscuro deseo y cuando
el ejército franquista se dirige hacia el lugar.
Caracremada. 2010. 98’, Lluís
Galter.
Sobre las actuaciones del maquis Ramón Vila, alias
Caracremada, un anarcosindicalista, héroe de la Resistencia Francesa y miembro
de los maquis durante la posguerra. que decidió en 1951 rebelarse al mandato de
la CNT desde Toulousse (Francia) de dejar la acción violenta contra el régimen
de Francisco Franco y ocultarse en los bosques catalanes para llevar a cabo un
golpe de efecto, el sabotaje de una central eléctrica.
miércoles, 22 de julio de 2015
[Difundimos] Carta de Félix Mauricio Gutiérrez Díaz a diversas organizaciones estudiantiles libertarias.
Compartimos y difundimos la carta que nos hace llegar Félix
Mauricio Gutiérrez Díaz a diferentes organizaciones estudiantiles libertarias
de la ciudad de Bogotá, y quien se encuentra actualmente detenido, tras el
montaje de un nuevo falso positivo judicial en el que detuvieron el pasado
8 de julio a 15 personas, entre ellas luchadoras estudiantiles y sociales.
El compañero Félix Mauricio Gutiérrez es estudiante de
Filosofía de la Universidad Pedagógica Nacional y actualmente se desempeñaba
como profesor en colegios urbanos y semiurbanos de Cundinamarca para preparar
estudiantes a las pruebas Saber, con la Corporación Educativa ASED.
—
11 de Julio, 2015
Para:
ULE- Unión Libertaria Estudiantil
GEA- Grupo Estudiantil Anarquista
ALE- Acción Libertaria Estudiantil
De antemano agradezco los gestos y acciones solidarias por
parte del movimiento social y en especial, de algunos movimientos anarquistas.
Sepan ustedes que entre los detenidos por el aparato estatal
neoliberal y sus mecanismos represivos se encuentra un pensador y activista
libertario. La persona que les escribe.
Pese a la injusta situación en la que me encuentro junto a
otrxs compañerxs, seguiré orgulloso de mi posición anarquista contra el Estado
y la clase burguesa que lo alimenta y justifica su existencia
Con algunxs compañerxs participé en varias Asambleas
Anarquistas en donde la anarquía ha tomado un nuevo impulso. Espero que sin
eliminar las diferencias entre sus respectivos movimientos, mediante la
solidaridad revolucionaria, se logren crear lazos cada vez más fraternos,
configurando así un sólido y diverso movimiento contra la autoridad; por una
sociedad libre, horizontal y sin Estado.
Ni las reglas y sus muros impedirán mi modesto aporte
a la lucha libertaria.
Espero seguir contribuyendo al movimiento anarquista desde
mi posición, más adelante espero seguir escribiéndoles y enviarles propuestas
concretas en este sentido.
Gracias por su atención
¡Salud y anarquía!
ATT: Félix Mauricio Gutiérrez Díaz
Docente detenido por el autoritarismo estatal
miércoles, 8 de abril de 2015
ESPAÑA. CNT en contra de la persecución al movimiento anarquista
El estado vuelve a recurrir a la represión e intenta de
nuevo criminalizar la ideología y los colectivos anarquistas. Para ello, pone
en marcha toda su potencia mediática y judicial, tratando así de instalar en la
sociedad un clima de miedo e inseguridad que justifique la aprobación y
aplicación de nuevas leyes, cada vez más represivas y reaccionarias. Necesitan
un enemigo y lo fabrican. Primero hacen leyes; después buscan culpables a
los que aplicárselas. Con todo esto pretenden esconder al servicio de
quién está toda la maquinaria del estado, que no es otro que las grandes
empresas y la banca.
Cuando, a pesar de la llamada a participar en los procesos
electorales, se mantiene o aumenta la respuesta en la calle contra todos sus
recortes sociales y laborales y la pérdida de derechos, el estado necesita
reforzar sus herramientas represivas y de control social. Y las pone en marcha
contra aquellos que se le enfrentan.
Las detenciones y registros de hoy se producen,
precisamente, pocos días después de que se aprobara la nueva Ley de Seguridad
Ciudadana, más conocida como Ley Mordaza, a la cual no sólo se oponen los
movimientos sociales y sindicales más combativos: instituciones tan poco
sospechosas de ser "terroristas anarquistas" como ONG´s y otros
movimientos sociales, la Unión Europea o la ONU también han manifestado su
rechazo o sus reservas hacia ella.
La relación entre ambos sucesos nos parece nítida. Las
operaciones policiales amparan la aprobación de una ley tan controvertida,
jugando aquí el movimiento y los colectivos anarquistas el papel de víctimas
propiciatorias: como no se presentan a elecciones ni tienen plaza fija en las
tertulias televisivas, sus denuncias quedan apagadas por el ensordecedor ruido
mediático. Al mismo tiempo que la ley genera alarma social y busca una base de
apoyo a la política del ordeno y mando, reprime cualquier reivindicación que
ponga en peligro su control sobre la respuesta social y sindical a sus ataques.
El único terrorismo real que sufre la clase trabajadora es
el que se ejerce desde el poder: los desahucios, el paro, el desmantelamiento
de la sanidad y la educación...Como gritamos en las calles, "violencia es
no llegar a fin de mes". No podemos permitir que pisoteen nuestros
derechos más básicos. Ayer detenían manifestantes y huelguistas. Hoy detienen
anarquistas. Mañana serás tú. Y entonces ya será tarde.
No a la represión. No al encarcelamiento de quienes luchan.
Secretariado Permanente del Comité Confederal
NOTAS RELACIONADAS A LA OPERACIÓN PIÑATA:
lunes, 30 de marzo de 2015
Quico Sabaté, un luchador libertario en el maquis catalán.
Francesc Sabaté nació el 30 de marzo de 1915 en L’Hospitalet
(Barcelona) y murió acribillado a balazos el 5 de enero de 1960 en Sant Celoni.
En este año celebramos el centenario del nacimiento de este destacado maquis
que junto con Facerías y “Caraquemada” lideraron los grupos antifranquistas del
maquis catalán.
A los siete años, su padre le interna en el reformatorio de
Barcelona. Allí conoce al “Marianet”, que con el tiempo será secretario general
de la CNT durante la Guerra Civil. Quico se escapa del reformatorio y vuelve a
L’Hospitalet.
Al proclamarse la Segunda República, Quico se afilia al
Sindicato de Oficios Varios de la CNT de L’Hospitalet. Es protagonista, aunque
no muy destacado por su corta edad, en la revolución anarcosindicalista de la
cuenca del Llobregat. Con su hermano José, el primogénito, y tres más, forman
el grupo de acción “Los Noveles”, afecto a la FAI.
El 18 de julio de 1936 se enrola en la columna “Los
Aguiluchos”, organizada por Joan García Oliver, y marcha al frente de Aragón.
Pero Sabaté y tres amigos, tras un incidente con un comisario comunista huyen y
se esconden en Barcelona y encuentran el cobijo del Comité de Defensa de las
Juventudes Libertarias. Tras ingresar en la Columna Durruti pasa la frontera
francesa el 10 de febrero de 1939 por Puigcerdà y es internado en el campo de
concentración para peligrosos de Vernet d´Ariège. En diciembre Sabaté es
liberado.
En 1943 se traslada con su mujer y su hija a Perpignan,
donde con la ayuda del alcalde y la Organización compra herramientas y alquila
el Mas Casenove Loubette, en el término de Coustouges, a menos de un kilómetro
de la raya fronteriza con la provincia de Girona. Desde este punto, Sabaté
planifica diferentes acciones que lo hicieron famoso.
A comienzos de 1945 será cuando el Quico se convierta en el
guerrillero urbano más audaz de la CNT-FAI. Su profundo conocimiento del terreno
de los Pirineos catalanes, le permitía la huida hacia su Mas Casenove Loubette,
o bien le facilitaba la infiltración en Barcelona.
La primera vez que entró en España después de la guerra, lo
hizo para guiar y proteger a una delegación cenetista. Le acompa- ñaban Jaume
Parés Adán “Abissini” y Joan Sales Millón “Roget”, responsable este último de
que Sabaté retomara el camino de la lucha antifranquista. Llegaron hasta
L’Hospitalet, contactaron con los grupos libertarios y realizaron los primeros
atracos. En uno de ellos dejaron escrito su mensaje: “No somos atracadores,
somos resistentes libertarios. Eso que nos llevamos servirá para dar de comer a
los hijos de los antifascistas que han fusilado, que se encuentran abandonados
y sufren hambre. Somos los que no hemos claudicado, ni claudicaremos y
seguiremos luchando por la libertad mientras tengamos un soplo de vida”.
También se dedicaron a reconstruir puntos de apoyo, tanto en Barcelona como en
el campo y a distribuir depósitos de armas.
Durante una década, el grupo de Sabaté estuvo realizando
operaciones de introducción de armamento, rescate de compañeros, expropiaciones
para conseguir dinero para la lucha, etc. Con muchos éxitos en sus acciones
pero también anotando bajas en el movimiento libertario, ya fuera por
delaciones obtenidas por torturas a compañeros detenidos, como por fallos en
los preparativos de las operaciones.
SEGUIR LEYENDO: http://www.periodico-solidaridad.cl/2015/03/28/quico-sabate-un-luchador-libertario-en-el-maquis-catalan/
lunes, 17 de noviembre de 2014
A los doscientos años de su muerte Pero, ¿quién era Anselmo Lorenzo?
Anselmo Lorenzo es y ha sido una constante referencia para
los anarquistas y anarcosindicalistas españoles. No sólo en la actualidad lleva
su nombre la institución que recoge la mejor colección documental del
proletariado hispano, la Fundación Anselmo Lorenzo de la CNT, sino que así se
llamó en los años del tardofranquismo el colectivo que, bajo el impulso de Juan
Gómez Casas, tanto hizo por la articulación y reconstrucción de la
Confederación anarcosindicalista. También en los años de la Segunda República y
la Guerra Civil era frecuente la reedición de alguno de sus textos o la
celebración de actos y reuniones bajo su efigie.
Ese reconocimiento ya se manifestaba en los últimos años de su vida. Manuel
Buenacasa, que llegó a ser secretario general de la CNT, nos dice en su
Historia del Movimiento Obrero español, que "al llegar a Cataluña
cualquier militante joven con ganas de seguir siéndolo, se veía atraído
poderosamente por el deseo de conocer al más prestigioso de nuestros hombres de
entonces y notabilísimo internacionalista Anselmo Lorenzo, a quien con cariño
llamábamos todos el Abuelo". Y, en un librito escrito en su homenaje con
ocasión de un aniversario de su muerte, decía Higinio Noja: "Veneración
nos inspiraba el Abuelo bondadoso, cuya cordialidad se traducía en frases
amables y afloraba en su labios en una sonrisa. No sabemos qué sería para otros
su modesta casita de la calle Casanova. Para nosotros, era un santuario. El
santuario de la idea hecha carne en el simpático Abuelo".
Pero, más allá de ditirambos, ¿quién era Anselmo Lorenzo? ¿A qué debía su
indudable prestigio? Inútil será buscarle en las direcciones y secretariados de
las distintas organizaciones del movimiento libertario en sus años de madurez;
es cierto que durante su juventud tuvo un evidente protagonismo en el
establecimiento de la sección española de la Primera Internacional, pero desde
que en 1881 fue expulsado de esta agrupación, cuando acababa de cumplir
cuarenta años, no volvió a ocupar cargos orgánicos de relevancia.
Es éste un fenómeno que se repitió en el movimiento libertario con
personalidades como Buenventura Durruti o Federica Montseny y sobre el que se
ha escrito poco. Pero no me resisto a establecer un fácil paralelismo entre
Anselmo Lorenzo y Pablo Iglesias, otro tipógrafo del primer internacionalismo
madrileño y también llamado por los suyos "el abuelo", que desde el
primer momento se encaramó a la dirección del partido obrero, y tempranamente a
la del sindicato socialista, para no renunciar en toda su vida a un protagonismo
personal que en ocasiones rozó el culto a la personalidad.
Tampoco sobresalió Lorenzo por su aportación teórica al corpus ideológico
anarquista, que por entonces aún se estaba cimentando. Es fácil pensar, sobre
todo hoy en día, que fue su condición de obrero autodidacta la causa de que su
contribución al ideario anarquista resultase escasa, pero la abundancia y
solvencia de su producción escrita y publicada es prueba suficiente de su
sobresaliente capacidad intelectual. Con esto no quiero decir, ni mucho menos,
que su obra carezca de valor, sino que se dedicó más a divulgar los principios
e ideas de los clásicos del anarquismo, a los que trató y con los que se
relacionó personalmente, que a realizar aportaciones novedosas.
SEGUIR LEYENDO: http://www.nodo50.org/tierraylibertad/316articulo5.html
jueves, 13 de noviembre de 2014
Cultura obrera y autogestión en la ruta de la libertad humana
La cultura obrera
A lo largo del siglo XIX y primer tercio del siglo XX se gesta y desarrolla la
cultura obrera de la solidaridad y la ayuda mutua. En el curso de este
memorable ciclo histórico, el proletariado europeo funda cooperativas de
producción y consumo, sindicatos, cajas de solidaridad, escuelas, ateneos,
centros recreativos y otras organizaciones destinadas a autoeducarse,
mancomunar sus esfuerzos y deliberar sobre la manera más idónea de ofrecer
resistencia a la burguesía y luchar por el advenimiento de una sociedad basada
en la igualdad y la justicia distributiva. De la misma manera que en los
tiempos de Sócrates los atenienses acudían al ágora para deliberar en común
sobre sus problemas, los trabajadores se reunían en sus locales para asistir a
actos culturales, para coordinar su proceso de resistencia o simplemente para
conversar con sus compañeros.
En el curso de su confrontación con los capitanes de industria y los magnates
financieros, el proletariado crea paulatinamente formas de conducta y hábitos
mentales radicalmente opuestos a los del mundo burgués. La fuerza motórica de
la cultura obrera arrancaba de la idea de que la vida humana sólo puede
desarrollarse dignamente a partir de la puesta en pie de un sistema económico y
social basado en el mutualismo, el comunitarismo y el colectivismo. Se olvida
que el signo más genuino y específico del proletariado heroico no fue su lucha
económica contra sus explotadores burgueses , sino los valores humanos, éticos,
espirituales e intelectuales que postulaban. Eso explica que junto a las
reivindicaciones de orden material, la preocupación central de la militancia
obrera era la de cultivar la pureza de costumbres, la rectitud moral y el
ennoblecimiento del alma. Juan Peiró, destacado militante de la Confederación
Nacional del Trabajo, expresaba muy bien esta voluntad de autoperfeccionamiento
al hablar de la "espiritualidad revolucionaria" que alentaba en su
corazón y en el de sus compañeros. Benoit Malon, una de las figuras más
representativas del sindicalismo francés, no quería expresar otra cosa cuando
en los tiempos de la I Internacional dijo que "toda transformación
económica y política de la sociedad significa una revolución moral".
Fueron los valores éticos que profesaban y practicaban los que les dieron la
fuerza interior necesaria para sostener su lucha encarnizada contra la
injusticia y afrontar con serenidad el riesgo constante de la persecución, el
ostracismo, la cárcel o el piquete de ejecución.
Autogestión
Si he traído a colación el testimonio de la cultura creada por la clase obrera
en el período clásico de la lucha de clases no ha sido ciertamente para
practicar arqueología histórica o por nostalgia sentimental, sino porque creo
firmemente que esa cultura es hoy más actual que nunca y puede servirnos de
base a la hora de plantearnos la confrontación a fondo con la civilización de
la muerte. Y por eso mismo estoy persuadido de que rescatar del olvido y
reactualizar esa cultura se ha convertido en una necesidad imprescindible.
Aunque el término técnico de autogestión no empezó a ser usado hasta años
después de terminada la II Guerra Mundial, la esencia de su contenido se halla
en el humanismo obrero que acabamos de describir. Y para convencernos de ello
no necesitamos más que tener presente el cordón umbilical que une la idea
autogestionaria y la praxis del sindicalismo de origen libertario. En sentido
etimológico, la palabra "autogestión" significa gestión propia y
autónoma, libre de toda heteronomía o coación externa. Es, pues, sinónimo de
autodeterminación o autogobierno. En sentido sociológico, indica la gestión
independiente de un grupo o colectividad de individuos voluntariamente unidos
entre sí para realizar un fín común. En términos más específicamente
político-económicos, se entiende por autogestión un modelo de organización
laboral-productivo basado en la gestión autónoma de los propios trabajadores.
Creo que no se necesita ningún gran esfuerzo mental para convencerse de que lo
que desde hace varias décadas viene denominándose "autogestión",
lejos de ser una novedad histórica, corresponde a la vieja praxis del ideario
libertario, desde la Comuna de París a la colectivización de la economía
durante la guerra civil española de 1936-1939.
Y a quienes me objeten que los tiempos han cambiado y que en la sociedad actual
ya no es posible realizar el ideal autogestionario, les responderé que de la
misma manera que existe una philosophia perennis invulnerable al paso del
tiempo, existen valores humanos y sociales con vigencia eterna como la
libertad, la dignidad o la conducta ética. Y por si esto no bastara para
responder a quienes estampillan el humanismo autogestionario como un bello
recuerdo del pasado y como un anacronismo, añadiré que los principios
constitutivos de la concepción autogestionaria tienen su fundamento en la misma
estructura antropológica del hombre: el instinto individual y el instinto
social. El pensamiento autogestionario no es más que la síntesis de estos dos
principios genéticos que la naturaleza nos ha dado.
miércoles, 5 de noviembre de 2014
La Primera Internacional y el socialismo anarquista
El nacimiento de la Asociación Internacional de
Trabajadores, en 1864, supuso la revitalización de un socialismo militante
y constructivo. Creada por obreros ingleses y franceses, fue la primera gran
tentativa de unir a la clase trabajadora en una gran alianza internacional con
el objetivo de su emancipación social y económica. Si ese era su fin supremo
fue porque entendieron que los trabajadores se mostraban subordinados a la
clase propietaria de los medios de producción, lo que desembocaba en la miseria
social, la opresión política y el deterioro intelectual. Su estructura, para
mantener la autonomía de cada grupo, era federalista y no defendía
necesariamente ningún sistema social predefinido, muy al contrario, sus
principios políticos evolucionaban con las luchas diarias y tomaban forma a
medida que crecía la organización.
La afiliación a la Internacional crecía constantemente
en aquellos primeros años y se desarrolló una enorme conciencia proletaria
internacional convirtiéndose la alianza en una poderosa guía del movimiento
socialista obrero. El análisis de Bakunin sobre la Internacional, que puede
verse como parte de su concepción filosófica sobre la vida, es que había que
apelar a los sufrimientos concretos de los trabajadores para ganarles para la
causa, dejando para más tarde las reivindicaciones revolucionarias más
generales; partir de los hechos para alcanzar los grandes ideales, no a la
inversa. Así, habría que analizar las condiciones de cada industria y las
circunstancias concretas de explotación que se producen, buscando de esa manera
la solidaridad de los trabajadores en función de los hechos y como base de su
organización1. La solidaridad entre los explotados, elevada a categoría
universal, se perfila como uno de los principios primordiales del anarquismo.
Fue esta organización internacional, nacida y desarrollada
gracias a la realidad de los hechos económicos, y no la democracia tal y como
lo entendía la burguesía, lo que dio un gran impulso transformador y generó una
conciencia obrera notable. Los dos primeros congresos, en Ginebra en 1866 y en
Lausana en 1867, fueron más bien moderados, pero el de Bruselas en 1868 supuso
un punto de inflexión; la clase trabajadora organizada se sentía más segura que
nunca y confiaba en conquistar un nuevo horizonte; se tomó como objetivo, en su
programa, socializar los medios de producción, algo que la puso en la línea de
un anarquismo inminente, que estaba teniendo éxito especialmente en los países
latinos. El congreso de Basilea de 1869 ratificó las resoluciones anteriores,
pero dejando el camino abierto a lo que suponía la organización del trabajo; el
debate al respecto tuvo un gran nivel, empezando a cobrar importancia la
postura acerca de que la clase trabajadora debía organizarse en sindicatos,
como demuestra un informe de la Federación Belga con un punto de vista
totalmente innovador que recordaba las ideas del socialista utópico Owen y del
movimiento laborista inglés de 18302 .
En este punto hay que comprender la postura de las diversas
escuelas socialistas de Estado, las cuales apenas concedían importancia a la
organización en sindicatos. La finalidad de esas corrientes, encabezadas por
autores como Blanqui, Lassalle o Marx, era la instauración del socialismo de
Estado, por lo que observaban la organización sindical como un estorbo o, como
mucho, como una simple búsqueda de mejora en la sociedad capitalista. En el
mencionado congreso de Basilea se estudió detalladamente este punto de vista y
federaciones de diversos países, como Bélgica, España, Suiza e incluso Francia,
consideraron que las organizaciones sindicales deberían permanecer como garante
de un futuro sistema socialista, donde los consejos de industria y comercio
sustituyeran cualquier forma de gobierno, y la Internacional debía encaminar
sus esfuerzos a educar a los trabajadores para ello. Era una idea innovadora y
poderosa, según la cual toda nueva forma de vida económica debía ir pareja a
una existencia sociopolítica igualmente nueva.
El socialismo, dicho de otro
modo, no suponía solo una transformación radical de las condiciones económicas,
sino que debía ir acompañado de una nueva expresión política: los consejos
obreros. En los países latinos, adoptaron como táctica la resolución del
congreso de Basilea, no trabajaron por la conquista del poder política, ya que
observaban el Estado como una forma de explotación y dominación al margen de la
forma que tomase. Muy al contrario, los consejos obreros supondrían la
reorganización de la sociedad mediante un modelo socialista llevado a la
práctica por medio de diferentes ramas de producción, industriales y agrarias.
La reconstrucción socialista de la sociedad sería efectuada, como no podía ser
de otra forma, por los propios trabajadores.
Era por tanto una concepción socialista autogestionaria
antítesis de la que consideraba necesario la conquista del poder político, algo
que no era más que una obvia herencia de la tradición burguesa que, como la
historia verá posteriormente, llevaba en su germen nuevas y terribles formas de
tiranía. Los partidarios en la Primera Internacional de un socialismo
constructivo, que tomara en cuenta toda la eficiencia de los individuos y
se realizara de abajo arriba, comprendieron que la igualdad económica no
existiría sin la igualdad política y social; junto a la explotación económica
había que acabar con la opresión política concretada en las instituciones
coercitivas del Estado, convicción propia de las secciones libertarias de la
Internacional. Esa influencia libertaria fue posible mientras se mantuviera la
autonomía de las federaciones, algo que cambiaría a partir de 1871; ese año,
Marx y Engels, desde su posición en el Consejo General de Londres trabajaron
para que las federaciones nacionales participaran en la acción parlamentaria.
El congreso de La Haya de 1872, amparado en una supuesta mayoría, ratificó esa
decisión y, para colmo de males autoritarios, se tomó la resolución de que
todos los miembros de la Internacional debían acatarla y tomar la conquista del
poder político como su primer objetivo. Era el principio de un lamentable periodo
para un movimiento obrero esforzado, con honrosas excepciones, en la acción
parlamentaria; supuso el estancamiento, intelectual y moral, del movimiento
socialista internacional.
La corriente anarquista quiso garantizar la autonomía de las
federaciones, y la pluralidad por lo tanto de las posibilidades de construcción
socialista. Los delegados de esas federaciones libertarias, poco después del
congreso de La Haya, se reunieron en el Congreso Antiautoritario de Saint-Imier
y declararon nulas las resoluciones encabezadas por Marx y Engels tomando otras
muy diferentes; "la autonomía y la independencia de las federaciones y
secciones obreras son la primera condición de la emancipación de los
trabajadores" fue el primer punto, el segundo aludía a la necesidad de la
solidaridad entre las federaciones libres, en aras de su propia defensa, y el
tercero se rafiticaba en la abolición del Estado y en la acción revolucionaria
en lugar de la conquista del poder político3. Era una fractura irreconciliable
en el movimiento socialista, entre los partidarios de la acción directa, que
daría lugar muy pronto al movimiento anarquista propiamente dicho (con su
naturaleza auténticamente socialista), y aquellos que abogaban por la acción
parlamentaria. La primacía de la acción política, construyendo partidos
políticos, supuso el fin de la Internacional; las denominadas Segunda y Tercera
Internacional no fueron más la reunión de partidos políticos de carácter
nacional subordinados a una doctrina única.
domingo, 7 de septiembre de 2014
VÍDEO: Que no vivamos como esclavos.
Una película de Yannis Youlountas Agosto 2013 / Duración: 89
minutos Emanando de las catacumbas griegas de Europa, un murmullo a través del
continente devastado, “Que no vivamos como esclavos” (pronunciado “Na min
zisoume san douli” en griego). En las paredes de la ciudad y las rocas de
campañas, en las carteleras vacías o devastadas, en periódicos alternativos y
radios rebeldes, en casass okupas y centros auto-organizados que se multiplican
… este es el lema que la resistencia griega difunde, día tras día, y nos invita
a su lado con las melodías de esta película. Un gran soplo de aire fresco,
emoción y utopías en marcha vino del mar Egeo.
sábado, 23 de agosto de 2014
23 de agosto: Sacco y Vanzetti, memoria de la resistencia
Se cumple un nuevo aniversario de la ejecución de
Sacco y Vanzetti. Un crimen de Estado perpetrado para disciplinar a los
insumisos contra el sistema del capital mercancía.
“Comprendí que el hombre nunca es demasiado modesto respecto de sí mismo,
y que existe una pizca de sabiduría en la tolerancia. Quise un techo para
cada familia, un pan para cada boca, una educación para cada corazón, la luz
para toda inteligencia.” Estas palabras corresponden a una de las últimas
cartas escritas desde la prisión por Bartolomeo Vanzetti, protagonista
involuntario junto a su amigo y compañero Nicolás Sacco, de uno de los más
oprobiosos procesos judiciales del siglo XX.
En efecto, durante la década del ´20 Estados Unidos de Norteamérica, fue
escenario de una persecución sistemática a los militantes obreros, por sobre
todo inmigrantes y mucho más los de tendencia anarquista.
Sacco y Vanzetti, fueron apresados por la policía en 1920, acusados de cometer
un asalto seguido de muerte. Hecho que las fuerzas estatales no pudieron
esclarecer jamás y que atribuyeron a los dos trabajadores ácratas.
Un largo y vergonzoso proceso judicial fue llevado adelante por
funcionarios venales, que solo buscaban inculpar a dos luchadores
sociales que se oponían a la explotación, al crimen de las guerras.
Bartolomeo Vanzetti, había nacido en Villafalletto, al norte de Italia y emigró
en busca de mejores perspectivas laborales, recorrió Estados Unidos realizando
múltiples tareas, participó activamente de la organización del movimiento
obrero de ese país, vinculado a la IWW. Luego de la huelga de las acerías en
Pittsburg, se convirtió en vendedor ambulante de anguilas. Nicolás Sacco, era
de la zona meridional de Italia (la Puglia) y trabajaba en una fábrica de
zapatos, rehusó participar en la Primera Guerra Mundial, haciendo campaña
contra la barbarie belicista.
El 23 de agosto de 1927, los dos obreros anarquistas fueron ejecutados en la
silla eléctrica, a pesar de las masivas marchas que en todo el mundo pidieron
por su vida y su libertad durante siete años.
Aquellas palabras de Vanzetti en su última carta aun resuenan y continuamos
bregando porque cada boca tenga su pan, cada familia un techo y cada
inteligencia la luz de la razón.
Sacco y Vanzetti siguen siendo símbolos de resistencia y ejemplo de lucha,
solidaridad humana y dignidad.
FUENTE: http://periodicoellibertario.blogspot.com/2014/08/23-de-agosto-sacco-y-vanzetti-memoria.html
martes, 5 de agosto de 2014
203 libros en castellano del anarquismo latinoamericano del siglo XXI
Por: El libertario.
Hemos creído indispensable resaltar uno de los rasgos más
patentes del resurgimiento del ideal ácrata en nuestro continente, sobre el
cual quizá ni siquiera l@s anarquistas hemos caído en cuenta de su alcance: la
reaparición de una nutrida producción bibliográfica con orientación y/o énfasis
en lo libertario escrita desde estas tierras en los últimos tiempos. No se
trata sólo de obras que recuperan la memoria y legado del anarquismo
“histórico” (S. XIX y 1ª mitad del S. XX). Además de ello, tenemos la
revitalizada reflexión sobre el presente y futuro de nuestra acción por
transformar las circunstancias de opresión, desigualdad e injusticia en donde
nos toca desenvolvernos.
Como un aporte para enfrentar tantas limitaciones que
obstaculizan el conocimiento y difusión de la nueva bibliografía anarquista
latinoamericana, que a veces se desconoce aún dentro de los propios medios
libertarios, estimamos conveniente elaborar y divulgar esta suerte de sencillo
catálogo donde se expone información básica que hemos podido recoger para cada
título. Nos orientamos por los siguientes criterios para anotar documentos en
la lista:
- - textos en
castellano accesibles en impreso y/o vía internet;
- - difundidos
originalmente a partir del año 2000 y hasta mediados de 2014;
- - con más de 40
páginas de extensión;
- - autor o autores
latinoamerican@s de origen, residencia o en relación continuada con el
continente;
- - cuando se trate de compilaciones
con documentación histórica, que estén acompañadas de análisis o estudios
interpretativos amplios y de reciente data;
- - en repertorios de artículos de
distintos autores, que al menos varios de ellos cumplan con el criterio de
origen antes indicado;
- - en concordancia con estas pautas,
no incluiremos aquí textos que son exclusivamente reimpresiones de obras
anarquistas de los siglos XIX y XX.
De ningún modo pretendemos asomar lo aquí recopilado como un
arqueo exhaustivo o definitivo, pues la aspiración es proporcionar una
referencia previa para incentivar la lectura de estos u otros materiales
parecidos, lo que sin duda promoverá el conocimiento e interés sobre el
anarquismo en el continente.
PARA VER CATALOGO:
lunes, 2 de junio de 2014
ESPAÑA: LOS ANARQUISTAS ANTE LA ABDICACIÓN DEL BORBÓN.
domingo, 9 de marzo de 2014
COMUNICADO DE SOLIDARIDAD DE LA UNIÓN LIBERTARIA ESTUDIANTIL FRENTE A LA SITUACIÓN ACTUAL DE VENEZUELA.
«Los
pueblos como los hombres tienen letargos enervantes; pero las noches no son
eternas ni en las regiones polares, tras toda noche nace una aurora». Biófilo
Panclasta
Desde
el 12 de febrero del presente año, han venido ocurriendo una serie de protestas
antigubernamentales en Venezuela encabezadas por el estudiantado que
conmemorando el «Día de la juventud» se lanzó a las calles a manifestar su
desacuerdo con el Gobierno actual del Estado venezolano.
Más
de 25.000 estudiantes y personas afines con las ideas de estos primeros
hicieron uso del legítimo derecho a la protesta pacífica tal como lo permite la
Constitución de la República Bolivariana de Venezuela; sin embargo, a través de
estos últimos días se ha visto que, excusándose en la paranoia de un «golpe de
Estado» y adjetivando injustamente al estudiantado de «fascista», las
manifestaciones han sido absurdamente criminalizadas y reprimidas de manera brutal
por la fuerza armada del Estado (Policía Bolivariana, Guardia Nacional, policía
del CICPC, policía política del SEBIN y los autodenominados «colectivos»
chavistas), lo que ha producido una serie de muertes, arrestos y ha dejado una
gran cantidad de heridos y heridas.
También
resulta importante resaltar que la derecha, tan oportunista como la misma
izquierda parlamentarista de Venezuela, se ha llegado a infiltrar en las
protestas y ahora, de manera mesiánica, pretende dirigir la masa indignada y
combativa que hoy acude a las calles en pro de la construcción de un mundo
nuevo que esté libre de la corrupción gubernamental y en donde exista un
verdadero poder popular basado en la horizontalidad y la libre decisión de los
pueblos que resisten y luchan por su emancipación.
Por
otro lado, los medios de comunicación masivos, repeliendo todo lo que se conoce
por «periodismo objetivo» han dado una opinión claramente estatista y
manipulada de los hechos que han ocurrido. Claramente, esto no es exclusividad
de los medios venezolanos, sino que en países como el nuestro (Colombia) se
evidencia sin lugar a dudas la misma opinión estatista y tergiversada producida
de manera inversa debido al conflicto entre sistemas sociales.
Desde
la Unión Libertaria Estudiantil (ULE) en Colombia, otorgamos nuestro apoyo moral
y fraterno de todo cuanto nos sea posible al estudiantado, el profesorado, la
clase trabajadora, los medios de comunicación independientes que se esfuerzan
por transmitir un mensaje objetivo, y en general, con todo el pueblo
venezolano, pues en él se encuentra el ansia y deseo de cambio: de verdadera
revolución.
Unión Libertaria
Estudiantil (ULE)
Anarcosindical
viernes, 13 de diciembre de 2013
XXV Congreso de la AIT, un paso más del anarcosindicalismo internacional
El pasado 8 de diciembre culminó el congreso de la
Asociación Internacional de los Trabajadores, a la que la CNT-AIT está adherida
con el resto de organizaciones internacionales del sindicalismo revolucionario.
Un congreso que da paso a la nueva andadura que supondrá para la Internacional
todo un reto en ampliar la presencia en un mundo de tiempos convulsos que
afligen a toda la clase trabajadora.
En el transcurso del congreso quedó patente la consolidación
de aspectos organizativos que son fundamentales para mejorar un funcionamiento
interno que pueda revertir en una acción más coordinada. Gran parte de los
esfuerzos del congreso se centraron en la coordinación de la acción sindical de
las federaciones autónomas asociadas. Cabe destacar el interés en mantener una
red de trabajo internacional coordinado por ramos de producción.
La expansión sigue siendo un tema principal que se analiza
continuamente, sobresaliendo esta vez la orientación hacia Asia Oriental, con
el objetivo de mejorar los contactos ya establecidos e introducir las ideas
anarcosindicalistas donde aún no exista presencia de la AIT. El incremento en
Asia de la actividad sindical de base, al margen de los sindicatos
tradicionales de corte vertical ligados a gobiernos y partidos, siendo China su
mayor exponente, aumenta el interés de la internacional en desarrollar
estrategias propias de afianzamiento en la zona.
SEGUIR LEYENDO: http://www.cnt.es/noticias/xxv-congreso-de-la-ait-un-paso-m%C3%A1s-del-anarcosindicalismo-internacional
lunes, 29 de julio de 2013
Nuevo corto-documental: El cine libertario, la revolución en el séptimo arte.
Film editado por las estudiantes de laUniversidad de Murcia María
Pérez,Ana Mendoza y Lucía Rodríguez, dirigido por Leny Sánchez,
compañera del sindicato CNT de Cartagena, y producido por Jorge López. Cuenta
con la colaboración del Sindicato de Oficios Varios de la CNT de Cartagena.
El documental hace una introducción hacia éste denso y
ejemplar tema tan obviado por la historia cinematográfica nacional e
internacional.
Entre los títulos de los films producidos durante ésta época
son: el musical "Nosotros somos así", la película neorrealista de
Armand Guerra "Carne de Fieras", el cine social como "Aurora de
Esperanza", la comedia "Nuestro Culpable" o el largometraje tan
conseguido y visto en los cines cartageneros de la época, "Barrios
Bajos", que puede llevarnos a ver cómo eran éstos barrios en aquella
época, catapultándonos hasta barrios cartageneros como El Molinete o
barceloneses como las ramblas o el Raval.
lunes, 22 de abril de 2013
Nace la Unión Libertaria Estudiantil ULE. Una iniciativa desde el anarco-sindicalismo
La Unión Libertaria Estudiantil es una organización sin ánimo de lucro que respalda a l@s estudiantes, defiende sus derechos, y a la educación mediante la ayuda mutua.
U.L.E nace por la necesidad de poner un muro de contención y acabar con tantas injusticias que sufre el estudiantado y la comunidad, generadas principalmente por el abuso de autoridad, por el desconocimiento de nuestros derechos, y por la ausencia de una fuerza de unión.
Está conformada por estudiantes de secundaria y universidades públicas y privadas, docentes, padres y madres de familia, y tod@s l@s que ven también la necesidad de unirnos y solucionar los problemas que aquejan al estudiantado y a la comunidad mediante la colectiva ayuda de l@s afiliad@s en cada uno de sus diferentes campos de conocimiento.
U.L.E se auto-gestiona, esto implica que nunca estará afiliada a un partido político, ni dependerá de nada fuera de sí misma (esto garantiza la pluralidad de pensamientos, para así tener mayores herramientas y lograr mejores soluciones), y rechaza toda característica del sindicalismo tradicional, tales como; la innecesaria burocracia, las discusiones y/o las asambleas dilatorias, y pone en acción asambleas donde se llega a la mejor solución de forma dinámica y concreta.
Tomado de:
miércoles, 14 de noviembre de 2012
Seguimiento en La Haine: Huelga General del 14N
Estado español 23.50: El Ministerio de Interior informó
que a las 22 horas se habían producido al menos 142 detenidos y 74 heridos
durante la jornada de huelga.
Madrid 23.30: Tras las cargas y los actos de resistencia popular, algunos
cientos de manifestantes aún continúan en Neptuno, cercados por una veintena de
furgones policiales. Poco a poco la protesta se va dispersando.
Madrid 23.00: [Fotos]
14N: Multitudinaria manifestación unitaria del sindicalismo combativo y
movimientos sociales
Estado español 22.10: Cobertura informativa de CNT
Madrid 22.10: Resistencia en Atocha. Un manifestante traslada a La Haine
su experiencia de la resistencia popular en la zona de Atocha. Relata que
"las cargas han empezado en Neptuno y por todo el paseo del Prado la gente
ha estado resistiendo. En la zona de la glorieta de Atocha han habido
enfrentamientos directos con la policia y barricadas de fuego. Un KFC ha sido
desvalijado y el McDonalds de Atocha también, mientras que las cargas
policiales eran durísimas. También en Atocha, ha habido un momento en que 3
antidisturbios se han quedado solos y una turba de gente se ha abalanzado hacia
ellos, tras lo cual se han echado a correr disparando sus fusiles como podían y
llevándose alguna patada por detrás, hasta que les ha apoyado una lechera. La
gente no se ha amedrentado frente a las cargas y ha lanzado multitud de objetos
contra la policía".
Lisboa 20.55: Cientos de policías han reprimido a los manifestantes, que
respondieron con lanzamiento de piedras y botellas ante las puertas del
Parlamento luso, donde ha terminado la principal manifestación de la huelga
general organizada en Portugal. Durante la jornada no se habían registrado
incidentes de importancia, pero después del mitin sindical que ha cerrado la
huelga en Lisboa hubo enfrentamientos durante más de dos horas entre el cordón
policial que protegía la escalinata de la Asamblea Legislativa y los manifestantes.
Barcelona 20.45: La Agència29 informa de que los Mossos están cargando de
nuevo en Via Laetana y Urquinaona y sobre las 20:30 se han producido cargas en
Via Laetana. Hay dos vehículos de la Policía Nacional ardiendo frente a la
Jefatura Policía Nacional. Llevan en ambulancia un mosso atropellado por los
mismos antidisturbios en Via Laietana. Se habla de 30000 personas en la
manifestación anticapitalista.
lunes, 16 de julio de 2012
El ayuntamiento de Portugalete censura a CNT
El sindicato ha exigido “la retirada de las multas, y la colocación de carteles públicos para todas y todos los ciudadanos"
El sindicato CNT ha denunciado que el ayuntamiento de Portugalete “prohíbe la difusión de cualquier acto o reivindicación de aquellos colectivos que no comulgan con sus ideas”, lo que se traduce en “multas desorbitadas por la colocación de cualquier cartel en la vía pública”. Actualmente, el gobierno municipal exige más de 6.000 euros a este sindicato.
“Amparándose en una normativa municipal de limpieza, el ayuntamiento pretende coartar la libertad de expresión”, ha señalado la organización anarcosindicalista. En tal sentido, CNT sostiene que “se acercan tiempos difíciles y es necesario silenciar cualquier mensaje que evidencie una alternativa a un sistema que condena a una gran mayoría a la esclavitud en beneficio de una minoría privilegiada”.
“Desde CNT no vamos a consentir esta restricción del uso del espacio público por intereses partidistas, lo cual constituye un ataque a los derechos fundamentales”, ha subrayado, citando incluso “su propia constitución, que en el Artículo 20.1 establece que ‘se reconocen y protegen los derechos a expresar y difundir libremente los pensamientos, ideas y opiniones mediante la palabra, el escrito o cualquier otro medio de reproducción’”.
“Como buenos lacayos –ha destacado-, en Portugalete multan a los trabajadores por reivindicar sus derechos -la CNT es un sindicato autogestionado que no recibe ningún tipo de subvención- mientras se destina dinero publico a rescatar a los culpables de esta crisis”. Asimismo, ha revelado que “en diversas ocasiones, integrantes de CNT se han reunido con los responsables del ayuntamiento para exigir paneles públicos en sitios visibles, lo cual facilitaría la libre comunicación”. Sin embargo, “desde el ayuntamiento sólo hemos recibido más represión y ninguna solución”.
Tras lanzar un contundente “no a la censura”, el sindicato ha exigido “la retirada de las multas, y la colocación de carteles públicos para todas y todos los ciudadanos”.
Tomado de: http://www.lahaine.org/index.php?p=62881
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