viernes, 22 de julio de 2016

La experiencia de Mujeres Libres: 80 años del surgimiento del feminismo anarquista organizado

“Si de veras queremos la revolución social, no olvidemos que su principio primero está en la igualdad económica y política, no solo de las clases sino de los sexos”, en “El problema sexual y la revolución de los sexos”
Revista Mujeres Libres, n°9.


Ya han pasado 80 años del inicio de la Guerra civil Española y de la mayor experiencia histórica del movimiento anarquista. Para algunas autoras como Susan Brown y Peggy Kornneger el anarquismo al constituirse como una filosofía política que se opone a todas las relaciones de poder forzadas o coactivas, debería ser intrínsecamente feminista. Su originalidad teórica reside especialmente en su visión política y en no ser una corriente dogmática, por lo que se pueden encontrar una amplia gama de planteamientos libertarios al respecto de lo que es el feminismo, la posición de la mujer y la feminidad.

Sin embargo, las prácticas machistas en el movimiento revolucionario anarquista y socialista eran cotidianas en la época de la Guerra Civil Española. Por este motivo diversas mujeres pertenecientes a las organizaciones del movimiento libertario –CNT, FAI y JJLL- deciden crear una organización propia y autónoma. “Mujeres Libres”, según la investigadora feminista Mary Nash -pionera en el estudio de esta agrupación-; “tanto la organización como la revista con el mismo nombre, tienen una naturaleza feminista además de anarquista, ya que reivindicaban la liberación de las mujeres como consecuencia de su papel de subordinación con respecto a los hombres” (1).

Dentro del anarquismo social hay dos grandes teóricos clásicos que representan dos corrientes opuestas en torno a la liberación de la mujer. Por un lado estaba Proudhon, quien en su momento interpeló fuertemente a las feministas por atacar la familia como reproductora de la opresión de la mujer, pues para él esta era la institución que más encarnaba la justicia, por lo tanto quienes seguían su postura no consideraban atingente la conformación de Mujeres Libres, pues afirmaban que dividía al movimiento y que el lugar de la mujer era al lado de los revolucionarios, pero reproduciendo su rol histórico en el hogar y en la cocina. Por otro lado, estaba la concepción “bakuninista” que sí apoyaba la lucha de las mujeres y comprendía que la emancipación de ellas era realmente necesaria y que sus reivindicaciones eran reales. Bakunin concluye que “la mujer es, en el capitalismo, propiedad privada del hombre, y que mediante el matrimonio y la familia, ésta estaba reproduciendo las condiciones en las que se fundamenta el Estado” (2). Además, Bakunin consideraba al matrimonio como una institución opresora pues ponía al hombre por sobre la mujer,  que reproduce la ideología estatal y capitalista, y es la base de la existencia de la propiedad privada.

De esta forma no todos los anarquistas consideraron que la lucha de las mujeres era algo trascendental, y dejaban estos problemas siempre en el contexto doméstico y privado. Muchas mujeres anarquistas vieron la necesidad de interpelar a sus compañeros de lucha, no solo en las fábricas y en las calles, sino que también en sus propias casas y familias. Lo cual se refleja en una de las interpelaciones que realiza Lola Iturbe en el artículo “La educación social de la mujer” publicado en la revista “Tierra y Libertad” el 15 de octubre de 1935: “Todos los compañeros, tan radicales en los cafés, en los sindicatos y hasta en los grupos, suelen dejar en la puerta de su casa el ropaje de amantes de la liberación femenina y dentro se conducen con la compañera como vulgares maridos”.



viernes, 15 de julio de 2016

Medicina legal confirma responsabilidad del Esmad en muerte de joven en Duitama

14 jul. CI.- Carlos Valdés, director de Medicina Legal, señaló en su informe que Luis Orlando Saiz murió “por trauma craneoencefálico severo producido por impacto de proyectil de alta velocidad lacrimógeno, es decir, por el impacto de una granada lacrimógena en la cabeza”.

El Instituto de Medicina Legal presentó un informe este jueves que demuestra la responsabilidad del Esmad en la muerte del joven Luis Carlos Saiz, habitante de Duitama, el pasado martes tras recibir un disparo en el rostro durante el Paro Camionero que completa más de un mes.

El anuncio de Valdez coincide con la versión de un testigo que señaló que Saiz se encontraba mirando su celular cuando un miembro del Esmad le disparó una granada lacrimógena en la cabeza: “Los señores del Esmad se nos acercaron. Él estaba hablando por celular y yo vi cuando el agente del Esmad le hizo el disparo -a un metro y medio de distancia- en la cara. No lo vi solo yo, sino todas las personas que estaban ahí”.

El informe desvirtuó la versión de varios medios y de la policía, según la cual el joven habría muerto por el uso de explosivos artesanales. Carlos Valdez señaló que no se encontraron rastros de pólvora en el cuerpo.

Los familiares de Saiz reiteraron que el era un joven trabajador que vivía en Duitama y que no tuvo ninguna participación en el Paro. En un video publicado por Boyacá Radio, que circula en redes sociales, la hermana de Luis Carlos condenó la muerte de su hermano y señaló que el Esmad es responsable de la muerte de su muerte: “Lamentablemente pasó lo que pasó, fue por culpa del Esmad, ellos no tenían por qué quitarle la vida”.




martes, 12 de julio de 2016

¡El Bagre y el Urabá! Testigos presentes del Futuro anunciado.


Los últimos acontecimientos acaecidos en el Urabá y  el Bagre Antioquia,  donde se vive una arremetida paramilitar denotan un sintomático problema social que tiene que ver con algunos matices a analizar que tejen el complejo panorama para estas comunidades que se encuentran en el centro del huracán del conflicto que azota a nuestro país. Sin mencionar los recientes sucesos de La Uribe, Meta, de claro accionar criminal de la Fuerza Pública. En el caso del Bagre según el Observatorio de Derechos Humanos y Paz del Instituto Popular de Capacitación (IPC) se registran: “desaparición forzada (en dos veredas dos, hombres de 84 y 20 años), asesinatos, confinamientos o desplazamiento forzado (de 570 personas que conforman 193 familias de las veredas La Llana, Moqui, La Primavera, El Coral, El Oso y El Castillo, pertenecientes al corregimiento de Puerto Claver)”. 

Y en el Uraba, en medio del proceso de restitución de tierras al que se opone airadamente la derecha “narcoparatraqueta”: “Desde 2012 los campesinos han venido retornando a sus tierras, algunos de manera voluntaria otros con acompañamiento institucional; sin embargo en estos últimos meses ellos han venido recibiendo amenazas de grupos ilegales que se hacen llamar gaitanistas, quienes los han amenazado de muerte, les han quitado el ganado que ellos cuidan para su subsistencia, también les han quemado sus viviendas y algunos los han agredido físicamente” presiones que se han intensificado en estos últimos días . Según Nora Saldarriaga -subdirectora de la Fundación Forjando Futuros- .

No podemos concebir los problemas sociales al margen del desarrollo histórico pues sería un craso error que nos impediría ver la verdadera dimensión de lo que se está viviendo. Estas zonas del país –que no son las únicas por supuesto- han estado inmersas en un incesante conflicto armado que las ha desangrado permanentemente y que hunde sus causas fundamentales en el despojo de la tierra a mano de fuerzas oscuras sostenedoras del proyecto capitalista criollo, fértiles y hermosas tierras que han  tenido que sucumbir ante el avance desproporcionado de la guerra  con fines lucrativos y que tiene como principales actores armados a los aparatos represivos del estado, ilegales o no en clara connivencia entre los dos.

Pero este fenómeno paramilitar en proceso de reconfiguración no ha sido fortuito y habrá que entenderlo muy bien como una táctica básica del bloque hegemónico dominante que siempre ha utilizado la sangre y el fuego para legitimar sus nefastos intereses y superar los antagonismos propios de la lucha de clases a la que nos vemos enfrentados,  teniendo como respuesta,   la acción colectiva de los movimientos sociales, y también,  en la fuerza adquirida por las fuerzas insurgentes. Esas mismas que hoy se encuentran en procesos complejos de diálogos de paz con el gobierno nacional: Las FARC-EP en fase definitiva y el ELN en un inicio truncado por diversas tensiones entre las partes.

En ese sentido, dicho contexto político de diálogos de paz es el que enmarca los hechos a mencionar  de arremetida paramilitar -que volvemos a recalcar no son los únicos en el país- y que nos lleva a problematizar los mismos a sazón de los acuerdos últimos alcanzados por las FARC-EP y que cambian totalmente la correlación de fuerzas en estos territorios. La paz que el Estado necesita, se debe leer como dispositivo imperialista y de consolidación del neoliberalismo que es a lo que le apuesta la elite cafetera, la cual le conviene la suspensión de hostilidades por parte de la insurgencia para afianzar la entrada sin presión de grandes intereses Multinacionales, resguardadas como desde la época de la United Fruit Company, por parte de ejércitos Paramilitares.

Con esto queremos poner el dedo en la llaga tratando de interpretar a las comunidades en su clamor de paz pues son ellas las que han llevado la peor parte en esta guerra. Pero son ellas mismas y en ejercicio claro de autonomía y autodeterminación, que tienen que fortalecer sus procesos de base y forjar una estrategia que impida que este fenómeno siga existiendo. Por lo que no es posible en estos momentos hacernos los de la vista gorda, para estar alertas a quienes estamos llamados a ocupar un papel fundamental dentro de la lucha de clases desde las propuestas organizativas autónomas, pues el paramilitarismo no da tregua y como nefastas visiones de lo que puede pasar en un futuro se aparecen como ejemplos concretos el Bagre y el Urabá.

Colectivo Contra-informativo Subversión.



CONVOCATORIA: CUENTOS CORTOS CONTRA LA PROPIEDAD.



¿POR QUÉ ESCRIBIR CUENTOS CORTOS CONTRA LA PROPIEDAD?

Desde nuestra perspectiva existen dos formas en que la propiedad privada se convierte en una forma de dominación y explotación que nos impide tener vidas dignas, libres, solidarias, antiautoritarias y autónomas. Una es la institución “legal” de la propiedad privada como fundamento de la sociedad capitalista. La otra es el consumismo y la mercantilización de la vida.

I.                    La propiedad es un robo
La sociedad capitalista se estructura en torno a que unos pocos son propietarios del mundo y unos muchos somos desposeídos del mismo.  La propiedad privada es el fundamento de las sociedades liberales, sobre el que se estructura su sistema de derechos y deberes y el reconocimiento de la ciudadanía. La apropiación privada de ríos, montañas, tierras, fabricas, en fin los medios de producción de la vida, que se fundamentan en la herencia, en la ocupación o en el trabajo es un proceso histórico que genera la desigualdad social y la dominación de unos pocos propietarios sobre una multitud de colectivos, grupos, pueblos o personas desposeídas por la sed de lucro  y acumulación de poder de estos. De ahí, que la propiedad privada de los productos que de manera colectiva generamos a partir del trabajo y nuestra relación con la naturaleza es un robo que fundamenta las sociedades contemporáneas.

La apropiación del usufructo de este “robo-propiedad” es lo que nos mantiene subyugados al capital. La propiedad del estado y de los capitalistas de nuestros territorios de vida es una violencia estructural sobre la cual se fundamenta el despojo contemporáneo. Esta “ficción” moral de la propiedad privada (léase arreglo tramposo) se mantiene a partir de la violencia simbólica y material que intenta impedirnos que recuperemos lo que es necesario para la alegre rebeldía en que debemos producir nuestras realidades cotidianas.

II.                  El consumismo y la mercantilización de la vida
Las conversaciones cotidianas en la sociedad actual se refieren generalmente al deseo de poseer o adquirir alguna mercancía en el mercado, principalmente la que mejor marketing y mayor repetición en los medios masivos de comunicación pueda incentivar en las personas dicho deseo de posesión.
Todos los días hay un mensaje claro: compra, paga, vende, adquiere, posee, presta, fía, cuenta; la cultura del consumo es explicita con su mensaje: aprópiate, entre mayor cantidad de bienes poseas mayor es la comodidad, el bienestar y la felicidad. ¿Ya viste el nuevo I-Phone?, ¿Cómo sería tener esa moto BMW?, ¿Ya cómprate los nuevos Adidas?, ¿Me encanta esa fragancia de Calvin Klein?, ¿Ya viste ese edificio, tiene piscina y jacuzzi? son expresiones y anhelos que se intercambian en la mayoría de los diálogos cuando conversamos con nuestros cercanos.

Restringidos o sometidos a deudas, los trabajadores que venden su trabajo en el mercado laboral, los que no poseen medios de producción ni Capital acumulado para invertir, anhelan fervientemente acumular dichos bienes. Es ese deseo y esa restricción lo que alimenta el engranaje, es decir, si trabajo más duro puedo ir aumentando mi nivel de ingresos y como el empleo es limitado, debo de asegurarme de no salir del mercado laboral ¡Debo competir y desear estar siempre trabajando para poder comprar lo que necesito!

Ahora bien, cabe preguntarse si dichos anhelos convertidos en necesidades provienen de una elaboración concienzuda de aquellos objetos necesarios para un buen vivir o si por el contrario las necesidades al igual que las mercancías también se producen en el mercado. Nuestro tedio por la sociedad actual se hace razonable y se nota a simple vista, pero la seducción y sensación que deja el consumo de la mercancía desbalancea y pone en segundo plano el deseo de cambiar radicalmente la sociedad: nos conformamos con dicha situación.  Pero ¿qué tendrá que ver todo esto con una convocatoria para escribir cuentos?

III.                Cuentos Cortos Contra la Propiedad
Cuentos cortos será una colección de varias temáticas que apuntan a la creatividad literaria rebelde, donde comunidades, organizaciones sociales, niños, jóvenes, adultos y ancianos, puedan deleitarse con la ironía, el drama, la tragedia, la burla o el reconocimiento de la cruda realidad, donde no hay héroes en la forma clásica de entender el concepto, ni princesas machistas que esperan siempre que el hombre las salve de sus desgracias y miserias, donde el sueño no es ser rey o reina o el rico del pueblo, donde las moralejas no incentivan a la pasividad sino a la lucha, y los dragones y los lobos como animales no serán las víctimas del hombre cuando este les da cualidades peyorativas exteriorizando comportamientos que a pocos seres vivos se les ha encontrado como a él mismo: la codicia y el egoísmo.

Digámoslo claro, nuestros cuentos no son para que los niños crean que este mundo es maravilloso, no son para respetar símbolos patrios, ni enseñar la honradez frente al principal atraco en frente de nuestras narices: la propiedad privada. Al igual que en la anterior ocasión, nuestro primer intento al cual llamamos Cuentos Cortos Contra la Autoridad, deseamos estimular en esta nueva convocatoria Cuentos Cortos Contra la Propiedad, esa literatura sencilla pero punzante, de escritos que cuestionen a través de historias reales o imaginadas, ese mundo al cual detestamos y que se escapa a veces la radical crítica, que carece de literatura que invite a la rebeldía contra la cosificación de todo lo existente en términos mercantiles y de apropiación privada.

En este orden de ideas ¿podrá la realidad ser la inspiradora de cuentos que bosquejen las siluetas que encarnan el verdadero rostro de la propiedad privada y el Capital? Cuentos cortos contra la propiedad nace de allí, de la necesidad y la urgencia de representar literariamente esas historias que se escapan a toda teoría e interpretación académica de ese mundo que a diario padecemos y que asumimos como normal.

Esperamos que a las personas participantes de la anterior convocatoria, que de alguna u otra manera se introdujeron en los cuentos cortos contra la autoridad ya sea leyéndolos o circulándolos, haya estimulado esa especie creatividad aterrizada que tanto caracteriza al pensamiento antiautoritario, es decir, la crítica radical de las relaciones y formas sociales opresivas y la práctica cotidiana como manera de comenzar a desdibujar los trazos que componen la sociedad de hoy.
La realidad es un cuento a medias, tiene inicio y nudo, ahora bien, ¿quién hará la tarea de escribir el desenlace?
Salud y anarquía.

Envía tus cuentos al correo: cuentoscortos@riseup.net
Se debe tener en cuenta la siguiente información:
1.       Los cuentos no pueden sobrepasar más de 3 páginas tamaño carta, en fuente Arial No. 11, espaciado sencillo y márgenes sup/inf 2,5cm e izq/der 3cm, en archivo Word.

2.       No se respetan derechos de autor. El contenido y la publicación que agrupe los cuentos seleccionados son de libre difusión.

3.       Además del escrito, se debe llenar la siguiente ficha:
Título del cuento:

Autor (Nombre o pseudónimo):

Lugar donde se escribe el cuento:

Correo electrónico de autor:


4. Cuentos Costos Contra la Propiedad es una convocatoria autogestionada, sin pretensiones de ser un betseller o de generar millonarios ingresos, así que el dinero recogido de las ventas de libros será a un precio asequible a toda persona, estará destinado al sostenimiento de la Casa Anarquista El Hormiguero y a los procesos que allí se materializan.
5. A los autores de los cuentos seleccionados se les compartirá una cantidad determinada de ejemplares en la versión impresa de la compilación de cuentos, se les respetará la autoría aunque no será una publicación bajo las lógicas mercantiles de “derechos de autor”.

6. Cualquier inquietud o medio de comunicación respecto a la convocatoria se hará por correo electrónico.