Bozan Xelil trabajaba como periodista en Siria hasta hace
algunos años. Hoy en día, mientras se desarrolla la revolución kurda en Rojava,
la región occidental de Kurdistán, en territorio del Estado sirio, participa
activamente en ella. Él es originario de Kobane, la ciudad que se hizo
emblemática por su heroica resistencia en contra del Estado Islámico y el
bloqueo turco. Es miembro de Tev Dem (Tevgera Civaka Demokratîk, “Movimiento
por una Sociedad Democrática”), organismo coordinador de los cantones liberados
en Rojava. En él, participa como vocero del movimiento en Suruç, en la
frontera con Siria, justo al norte de Kobane. Nos reunimos el día 23 de Mayo a
primera hora con él, para aprender de la experiencia de Rojava. Mientras se
toma un café y fuma un cigarrillo tras otro, compartimos un simit, el
infaltable pan de sésamo que se come al desayuno en Turquía y Kurdistán. Nos
comenta que la experiencia revolucionaria popular que se viene desarrollando en
esa región, comenzó hace mucho tiempo y es indisociable de la lucha de los
kurdos enBakur, es decir, en el norte de Kurdistán, región bajo el Estado
turco.
“Rojava es el resultado del movimiento creado en 30 años de
lucha, la cual fue iniciada por el PKK (Partiya Karkerên Kurdistanê, “Partido
de los Trabajadores del Kurdistán”). Cuando ellos comenzaron su lucha, su
primera oposición vino desde Alemania y desde la OTAN. Eran una organización
marxista-leninista y se les demonizaba en el marco de la Guerra Fría. Tras la
caída de la URSS hubo cambios en lo ideológico, que fueron forzados en última
instancia por el arresto del líder del PKK, Abdullah Ocalan, a quien llamamos
Apo. En prisión, se dedicó al estudio de los problemas del marxismo-leninismo.
Otros en el movimiento hacían lo mismo, estudiando los problemas de
construcción del socialismo en el marxismo clásico, y encontramos que en éste
modelo no hay respuesta para dos problemas cruciales en la revolución: el
Estado y el Poder.
Descubrimos que el Estado no es una solución sino que una trampa para el
proceso de cambio, pues con la imposición de sus jerarquías, con su
verticalismo, la burocracia que controla el Estado termina convirtiéndose en
una nueva clase dominante. Nuestra solución a este problema ha sido desarrollar
el Confederalismo Democrático y cuestionar la naturaleza del actual
Estado-nación, con sus leyes únicas, su identidad exclusiva, su bandera y su
lengua.”
Cuando le pregunto su opinión sobre el surgimiento de los
Estados plurinacionales en Latinoamérica, como los de Bolivia o Ecuador, y les
pregunto qué opinión tienen de esos modelos que, siendo Estados, ya no se
definen como Estado-nación y si conocen estas experiencias y si las han
discutido, me responde afirmativamente con la cabeza, antes de proceder.
“Se sabe que en América Latina existen importantes esfuerzos
del pueblo para construir democracia desde la base, pero la noción de Estado es
un problema muy grande. El problema real es que el Estado y la democracia son
dos conceptos incompatibles. Incluso, puedes tener un Estado democrático, al
menos formalmente, y eso es radicalmente diferente a nuestra propuesta del
Confederalismo Democrático. Esto se puede apreciar en el trabajo que hemos
hecho que nace desde la misma base social. Kobane fue dividida en 13 cantones,
cada cual con su consejo. Funcionan desde abajo, como comunas, todas con
comisiones de mujer, de economía, de ecología, las que sean necesarias para la
comunidad. Tenemos co-presidencia a todos los niveles de representatividad…no
hay democracia de Estado que funcione de esta manera, o de una manera tan
democrática y participativa.”
Le pregunto si han tenido influencias ideológicas aparte de
la propia experiencia acumulada por los kurdos en su lucha revolucionaria de
décadas, pues muchas de las cosas que está diciendo recuerdan a las posiciones
asumidas por los socialistas libertarios, por el feminismo radical, así como
por los anarquistas, que también se inspiraron, a lo largo de más de un siglo
de luchas, en las experiencias desarrolladas por el propio pueblo que, en
momento revolucionarios, construye y organiza su propio poder desde la base.
“Murray Bookchin, un ecologista social de inspiración
anarquista, mantuvo una relación intelectual con Ocalan, principalmente cuando
fue arrestado. Ha habido influencia de las ideas desarrolladas por el
movimiento ecologista, por el feminismo y desde luego, por el anarquismo, que
ha sido influyente en muchos de estos movimientos sociales. El movimiento llegó
a estas posiciones, sobre todo, por su propia crítica a la experiencia
histórica del marxismo-leninismo. Pero también hemos tenido una visión más
amplia por nuestra propia experiencia, por ejemplo, frente a la cuestión
religiosa. La sociedad puede tener su propia visión de la religiosidad, y
nosotros creemos que se deben respetar los valores y la cultura de los pueblos
cuando estos no justifican la opresión. Es que la humanidad ha sido moldeada
por estos valores en miles de años de desarrollo social y cultural…pero el
problema con la religión comenzó cuando el Estado y el Poder se apropian de
ella para moldear a la sociedad en función de proyectos opresivos. Esto es
igual para un islamista ‘moderado’ como el primer ministro turco, Erdogan, así
como con Daesh, el Estado Islámico”.
En este punto, interviene Seg, un imam, líder religioso
musulmán, quien participa entusiastamente de la revolución en Kobane, mientras
lidera las celebraciones religiosas locales y en los congresos políticos.
Recientemente, participó en Amed (Diyarbakır), en la región de Bakur, en un
congreso por un “Islam Democrático”.
“El Islam es una religión de tolerancia y de paz, que
siempre ha tenido en su corazón la igualdad y la vida en la comunidad. Es una
religión que nos ayuda a acercarnos a Dios, no es un instrumento para ejercitar
el Poder y no debemos permitir que lo quieran convertir en eso. El Estado
Islámico tiene una aproximación errónea al Islam, ellos tratan mal
fundamentalmente a otros musulmanes, así como también a personas de otra fe.
Ellos no son el Islam, son contrarios a su espíritu. Nosotros luchamos con
ellos no por cuestiones de carácter teológico que son irrelevantes en este
caso, nosotros luchamos contra ellos por su agenda política reaccionaria,
anti-democrática, ultra-conservadora. Ellos creen que son Dios sobre la tierra,
y no lo son.”
Al preguntarle sobre sus relaciones con personas de otra
religiosidad en el movimiento kurdo, él me plantea sin ambigüedades que todos
son bienvenidos a su revolución.
SEGUIR LEYENDO: http://www.anarkismo.net/article/29084
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